منتديات الأشراف أون لاين www.ashraf-online.com/vb/ ar Sat, 19 May 2012 12:09:27 GMT vBulletin 60 http://www.ashraf-online.com/vb/images/misc/rss.jpg منتديات الأشراف أون لاين www.ashraf-online.com/vb/ انتخاب رئيس جديد بعد مبارك www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?t=59411&goto=newpost Sat, 19 May 2012 11:59:48 GMT *ساعات تفصل مصر عن التصوت لانتخاب رئيس جديد بعد مبارك * *دعي المصريون للتصويت الاربعاء والخميس في الدور الاول من انتخابات تاريخية لاختيار رئيس...
ساعات تفصل مصر عن التصوت لانتخاب رئيس جديد بعد مبارك

دعي المصريون للتصويت الاربعاء والخميس في الدور الاول من انتخابات تاريخية لاختيار رئيس جديد للدولة بعد الاطاحة بحسني مبارك الذي عصف به في شباط/فبراير 2011 زلزال الربيع العربي.
القاهرة: تبدو هذه الانتخابات الرئاسية في مصر بالغة الاهمية لتحديد الوجهة التي ستسلكها البلاد بعد حملة انتخابية هيمن عليها الاسلاميون الفائزون في الانتخابات التشريعية ومرشحون يتحدرون من النظام المطاح به ويسعون الى تجسيد عودة الاستقرار.
وقطعت التعددية السياسية وحيوية النقاشات مع تلك الانتخابات المعروفة النتائج سلفا في ظل النظام السابق، لكن الاجواء طبعتها ايضا ازمة اقتصادية حادة وتصاعد في حالة انعدام الامن.
وكانت مصر اكبر البلدان العربية لجهة عدد السكان (82 مليون نسمة)، بعد تونس، ثاني بلد في المنطقة يطاح برئيسه تحت ضغط ثورة شعبية.
ويرى مصطفى كمال السيد استاذ العلوم السياسية في جامعة القاهرة ان "هذه الانتخابات هي بالتاكيد الحدث السياسي الاكثر اهمية بالنسبة الى مصر منذ الثورة" في كانون الثاني/يناير 2011.
وبين المرشحين الذين يعتبرون الاوفر حظا هناك الامين العام الاسبق للجامعة العربية ووزير الخارجية الاسبق في عهد مبارك، عمرو موسى وايضا آخر رئيس وزراء في عهد مبارك احمد شفيق والاسلامي المعتدل عبد المنعم ابو الفتوح ومرشح الاخوان المسلمين محمود مرسي.
وركز موسى وشفيق حملتيهما على الخبرة وعودة الاستقرار. وبحثا عن التمايز عن مبارك الذي يتوقع ان يصدر الحكم عليه في الثاني من حزيران/يونيو، لكنهما تعرضا باستمرار الى انتقادات باعتبارهما من "فلول" النظام السابق.
ويعد ابو الفتوح باسلام معتدل لكن يتعين عليه التعويل على تحالف غير متجانس يضم متشددين سلفيين وناشطين شباب مؤيدين للديمقراطية والعلمانية.
ويحظى مرسي بالدعم المتين لشبكة جماعة الاخوان المسلمين لكن البعض يبدي قلقه من رؤية الجماعة تهيمن على الرئاسة بعد ان هيمنت على البرلمان.
وهناك مرشحون آخرون يملكون وسائل اقل لكنهم ياملون في تحقيق نتيجة مشرفة بينهم بالخصوص حمدين صباحي (اليسار الناصري) والاسلامي سليم العوا او الشاب الناشط في مجال الحقوق الاجتماعية خالد علي.
وليس بين المرشحين ال 12 للانتخابات الرئاسية المصرية اي ممثل للاقباط (مسيحيون ارثوذكس) الذين يمثلون ما بين 6 و10 بالمئة من السكان، ولا اي امراة.
ولم تقدم حركة "شباب الثورة" التي اطلقت شرارة الاحتجاج ضد مبارك، مرشحا خاصا بها وتتوزعها مواقف تاييد لعدد من المرشحين.
وبعد الدور الاول ينظم دور ثان للانتخابات الرئاسية يومي 16 و17 حزيران/يونيو اذا لم يحصل اي مرشح على الاغلبية المطلقة منذ الدور الاول.
ووعد الجيش الذي يحكم البلاد منذ الاطاحة بمبارك، باعادة الحكم الى المدنيين قبل نهاية حزيران/يونيو بعد انتخاب رئيس جديد.
وغطت شوارع مصر منذ اسابيع الملصقات واليافطات الانتخابية في حين يذرع المرشحون بلا كلل البلاد طولا وعرضا من سهول دلتا النيل الى نجوع الصعيد.
وتابع المصريون اول مناظرة تلفزيونية في تاريخ الانتخابات الرئاسية بين عمرو موسى وعبد المنعم عبد الفتوح.
وقال صابر محمد الذي شاهد المناظرة في مقهى شعبي "انها تجربة جديدة تماما علينا. رؤية شخصيتين تسعيان الى اقناعنا بالتصويت لهما، لم يكن احد يتصور هذا قبل عامين".
وشهدت الحملة الانتخابية العديد من التقلبات اعطتها احيانا طابعا فوضويا واحيانا عنيفا.
ورفضت اللجنة الانتخابية عشرة مرشحين لاسباب متعددة تقنية او قانونية.
وبين هؤلاء الرئيس السابق للمخابرات المصرية عمر سليمان والمرشح الاساسي للاخوان المسلمين خيرت الشاطر وسلفي حقق اختراقا مفاجئا بين الراي العام حازم ابو اسماعيل.
واوقعت مواجهات عنيفة بين انصار ابو اسماعيل ومعتدين مدنيين، تلتها صدامات مع الجيش في محيط وزارة الدفاع بالقاهرة، في بداية ايار/مايو ما بين عشرة الى عشرين قتيلا بحسب المصادر.
وينتظر ان ينهي انسحاب الجيش مع انتخاب رئيس جديد، فترة انتقالية مضطربة تحت اشراف المجلس العسكري الاعلى للقوات المسلحة برئاسة المشير حسين طنطاوي.
غير ان الوزن السياسي والاقتصادي الهام للجيش المصري من شانه ان يتيح له الاستمرار في التاثير على حياة البلاد.
ويجعل غياب دستور سلطات الرئيس المقبل غير دقيقة. وكان تم تعليق الدستور السابق في عهد مبارك ولم تبدأ صياغة الدستور الجديد.
الانتخابات الرئاسية التي تبدأ الاربعاء ستكون الاولى منذ سقوط الرئيس السابق حسني مبارك في 11 شباط/فبراير 2011.
ومن المقرر ان تجرى الجولة الاولى في 23 و24 ايار/مايو. واذا لم يحصل اي مرشح على الاغلبية المطلقة ستنظم جولة ثانية في 16 و17 حزيران/يونيو.
ودعي للمشاركة في هذه الانتخابات كل المصريين والمصريات الذين بلغوا الثامنة عشر من عمرهم او اكثر المقيمين في مصر وفي الخارج.
واجرى اقتراع الجولة الاولى للمقيمين خارج مصر من 11 الى 17 ايار/مايو في السفارات والقنصليات المصرية.
وبخوض السابق 13 مرشحا بعد ان تم استبعاد عشرة اخرين بسبب عدم انطباق شروط الترشيح عليهم.
ومن المقرر ان تعلن نتائج الجولة الاولى في 27 ايار/مايو ونتائج الجولة الثانية في 21 حزيران/يونيو.
ويشرف على الانتخابات لجنة عليا مكونة من قضاة الذين سيشرفون ايضا على مراكز الاقتراع.
ويتنافس خمسة مرشحين رئيسيين في هذه الانتخابات هم الامين العام السابق للجامعة العربية عمرو موسى واخر رئيس وزراء في عهد مبارك احمد شفيق والاسلامي المعتدل المنشق عن جماعة الاخوان المسلمين عبد المنعم ابو الفتوح ورئيس حزب الحرية والعدالة (المنبثق عن جماعة الاخوان) محمد مرسي والقيادي الناصري حمدين صباحي.
كما ان هناك مرشحان اخران تبدو فرصهما اقل هم المفكر الاسلامي سليم العوا والناشط المدافع عن الحقوق الاجتماعية خالد علي (يسار).
ولا يوجد اي امراة او مسيحي بين المرشحين رغم ان المسيحيين يشكلون قرابة 10 بالمئة من سكان مصر البالغ عددهم اكثر من 82 مليونا.
وفي بلد ما يزال 40 بالمئة من سكانه اميين، ختار كل مرشح رمزا انتخابيا يوضع على بطاقة الانتخاب كما يوضع على الملصقات الدعائية. وحصل موسى على رمز الشمس وشفيق على رمز السلم وابو الفتوح على الحصان ومرسي حصل على رمز الميزان وصباحي على رمز النسر.
وتعهد المجلس الاعلى للقوات المسلحة الذي يتولى السلطة منذ اطاحة مبارك بتسليم السلطة في نهاية حزيران/يونيو الى الرئيس الذي سينتخب لولاية مدتها اربع سنوات.
مصر اكبر بلد عربي من حيث عدد السكان
تعد مصر التي احيت في 11 شباط/فبراير الذكرى الاولى لسقوط الرئيس السابق حسني مبارك الذي اطيح من السلطة بعد 18 يوما من انتفاضة شعبية، اكبر دولة عربية من حيث عدد السكان:
-- الوضع الجغرافي: يحد جمهورية مصر العربية البحر الابيض المتوسط من الشمال والبحر الاحمر من الشرق ولها حدود مشتركة مع اسرائيل وقطاع غزة شرقا وليبيا غربا والسودان جنوبا.
-- المساحة: 997 الفا و738 كيلومترا مربعا.
-- السكان: 81,1 مليون نسمة (بحسب احصاء البنك الدولي عام 2010).
-- العاصمة: القاهرة (20 مليون نسمة).
-- الديانة: اسلام سني (85%). وتعد الشريعة الاسلامية المصدر الرئيسي للتشريع طبقا للمادة الثانية من الدستور. ويشكل الاقباط (مسيحيون ارثوذكس وقلة كاثوليكية) ما يراوح بين 6% و10% من عدد السكان بحسب المصادر المختلفة.
-- اللغة الرسمية: العربية.
-- التاريخ: كانت مصر تحت الوصاية ثم الانتداب البريطاني قبل ان تستقل في عام 1922 في عهد الملك فؤاد الاول.
في العام 1952، تمت تنحية الملك فاروق عن العرش على يد الضباط الاحرار بقيادة جمال عبد الناصر ثم اعلنت الجمهورية في 18 حزيران/يونيو 1953 واصبح الفريق محمد نجيب اول رئيس للجمهورية.
تولى عبد الناصر الرئاسة عام 1956 وفي العام نفسه 1956 تأميم قناة السويس.
توفي عبد الناصر في 28 ايلول/سبتمبر 1970 وخلفه انور السادات في رئاسة الجمهورية وكان اول رئيس عربي يوقع معاهدة سلام مع اسرائيل في العام 1979. اغتيل في 6 تشرين الاول/اكتوبر 1981 ليخلفه حسني مبارك السلطة. اضطر مبارك الى التنحي في 11 شباط/فبراير 2011 بعد انتفاضة شعبية استمرت 18 يوما ضد نظامه. وسلم الحكم الى المجلس الاعلى للقوات المسلحة بقيادة المشير حسين طنطاوي.
وطلبت النيابة العامة عقوبة الاعدام لمبارك خلال محاكمته التي بدأت في 3 اب/اغسطس 2011.
ورفع قانون الطوارىء جزئيا في البلاد في نهاية كانون الثاني/يناير.
-- المؤسسات السياسية: نظام رئاسي. مجلسان منتخبان: مجلس الشعب ومجلس الشورى.
في آذار/مارس 2011 اجري تعديل دستوري محدود عبر استفتاء يفتح الطريق لحكم مدني بعد انتخابات تشريعية ورئاسية.
وحقق الاسلاميون فوزا كبيرا في الانتخابات التشريعية التي جرت منذ تشرين الثاني/نوفمبر وفازوا بقرابة ثلاثة ارباع مقاعد مجلس الشعب، حوالى نصفها فازت بها جماعة الاخوان المسلمين التي كانت محظورة رسميا في عهد مبارك وتعتبر القوة السياسية الاكبر والافضل تنظيما في مصر.
وشكلت الجماعة في نهاية ابريل/نيسان الماضي حزبا سياسيا قانونيا تحت اسم حزب "الحرية والعدالة".
-- اقتصاد: منذ بداية 2011، سجل تراجعا واضحا ناجما عن انكفاء السياحة وتراجع احتياطات العملات الاجنبية.
وفي بداية 2012، اعلن البنك الدولي انه تسلم طلبا للحصول على قرض قيمته مليار دولار لدعم نمو البلاد.
-- العملة: الجنيه.
-- اجمالي الناتج المحلي: 219 مليار دولار (البنك الدولي، 2010)
-- الناتج المحلي الاجمالي للفرد: 2591 دولارا (البنك الدولي،
2010).
-- النفط: يبلغ الانتاج الحالي 700 الف برميل/يوميا. وبلغ الاحتياطي المؤكد للنفط 4,07 مليارات برميل ما يضع مصر في المرتبة السادسة افريقيا. ومصر عضو مراقب في منظمة الدول المصدرة للنفط (اوبك).
-- الغاز: قرابة 55 مليار متر مكعب من الغاز الطبيعي سنويا.
-- السياحة: سجلت عائدات السياحة تراجعا ناهز 30%، وبلغت 8,8 مليارات دولار في 2011 في مقابل 12,5 مليارا في 2010.
-- البطالة: 9,4 بالمئة (البنك الدولي 2010)
-- القوات المسلحة: 468 الفا و500 عنصر، وفق المعهد الدولي للدراسات الاستراتيجية (2010). القوات شبه العسكرية: 379 الف رجل.
]]> قسم آلِآخبآر وآلِصحآفة و آلِإعلِآم آلِعآلِمية الشريف المصطفى رضى الأدريسي www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?t=59411 الحراك الحالي سيؤسس لسلطة قضائية قوية بالمغرب www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?t=59410&goto=newpost Sat, 19 May 2012 11:51:59 GMT *مخلي: الحراك الحالي سيؤسس لسلطة قضائية قوية* صورة: http://www.myelaph.com/elaphweb/Resources/images/Politics/2012/5/week3/637.jpg *ياسين مخلي*...
مخلي: الحراك الحالي سيؤسس لسلطة قضائية قوية


ياسين مخلي
أيمن بن التهامي
الرباط: نفذ نادي قضاة المغرب، أخيرًا، إضرابًا رمزيًا، من خلال حمل شارات حمراء، احتجاجًا على "تعنت الحكومة في تنفيذ الخطاب الملكي ورفضها مبدأ الحوار"، وهو أول شكل احتجاجي للقضاة من هذا الحجم في تاريخ المملكة.
وتزامنت هذه الحركة الاحتجاجية مع تنصيب أعضاء الهيئة العليا للحوار الوطني حول إصلاح منظومة العدالة.
وتتكون هذه الهيئة من 40 شخصية حقوقية، وقضاة، ومحامين، وإعلاميين. والهيئة هي بمثابة مجلس للتوجيه والتنسيق، وتتولى الإشراف على إدارة الحوار الوطني وتأطير أشغاله وصياغة المقترحات ومشاريع التوصيات التي سيجري عرضها على مناظرة الحوار الوطني، والتي سيتمخض عنها ميثاق وطني لإصلاح منظومة العدالة.
وقال ياسين مخلي، رئيس نادي قضاة المغرب، في حوار مع "إيلاف"، إن قرار خوض الاحتجاج غير مرتبط بتنصيب الهيئة العليا للحوار الوطني حول إصلاح منظومة العدالة، بل هو مرتبط أساسا بالملف المطلبي لنادي قضاة المغرب، الذي تقدمنا به ابتداء من شهر كانون الثاني.

ما هي أسباب دخول القضاة في أشكال احتجاجية؟
تقدم نادي قضاة المغرب بطلب مقابلة رئيس الحكومة من أجل مناقشة الملف المطلبي المؤسس على الخطاب الملكي لـ 20 آب/ أغسطس 2009، غير أنه لم يتلق أي رد بخصوص طلبه.

كما أنه جرى منح الحكومة آجال كافية، ابتداء من شهر كانون الثاني/ يناير إلى غاية 15 أيار/ مايو الجاري، قصد الرد، علما أن توصيات المجلس الوطني، الذي انعقد يوم 5 أيار الجاري، وضعت مجموعة من الأشكال الاحتجاجية وفوضت للمكتب التنفيذي تنفيذها ابتداء من 15 من الشهر الجاري.
وحقيقة نحن كنا مضطرين لخوض مثل هذه الأشكال، وهناك أشكال تعبيرية أخرى سيتم اعتمادها من طرف المكتب التنفيذي الذي سينعقد، يوم 26 مايو الجاري، وحاليا ملفنا المطلبي عادل، ومشروع، ومؤسس على خطاب ملكي.
لذلك، فالحكومة الحالية أو الحكومات السابقة لم تتفاعل مع محاور الخطاب الملكي، ومنها محور تحسين الوضعية المادية، لذلك نحن مضطرين إلى خوض جميع الأشكال الاحتجاجية لتحقيق مطالبنا.
أليس هناك تواصل مع وزير العدل والحريات؟
صراحة، هناك اتصالات بين وزارة العدل ونادي قضاة المغرب من أجل وضع برنامج للحوار حول الملف المطلبي للنادي. ونحن في جمعية نادي قضاة المغرب نؤمن بالحوار، لأن الهدف ليس هو الاحتجاج في حد ذاته، بل الهدف أكبر من ذلك ويتمثل في الدفاع عن استقلال السلطة القضائية.
تزامنت هذه الاحتجاجات مع تنصيب أعضاء الهيئة العليا للحوار الوطني حول إصلاح منظومة العدالة، هل هناك أي ارتباط؟
فيما يخص الاحتجاج فقد جرى تقريره في شهر كانون الثاني/ يناير 2012، وحدد تاريخ 15 أيار كآخر أجل أمام الحكومة قصد الاستجابة إلى الملف المطلبي العادل لنادي قضاة المغرب.
إذن، قرار خوض الاحتجاج غير مرتبط بتنصيب الهيئة العليا للحوار الوطني حول إصلاح منظومة العدالة، بل هو مرتبط أساسا بالملف المطلبي لنادي قضاة المغرب، الذي تقدمنا به ابتداء من شهر كانون الثاني، حسب بيان للمكتب التنفيذي.
وبالتالي هذا الاحتجاج لا علاقة له بتنصيب الهيئة، وإن كان لدينا ملاحظات على تشكيلتها، لكونها لا تضم الفاعلين الحقيقيين في منظومة العدالة، خصوصا عدم إشراك نادي قضاة المغرب، باعتباره يمثل 2900 قاضي من قضاة المملكة.
ونحن كنادي قضاة المغرب، سواء كنا داخل الهيئة أو خارجها، سنسعى إلى بلورة تصورات المؤسسة لاستقلال السلطة القضائية بكل موضوعية وجرأة، ووفق التنزيل الديمقراطي للدستور.
إذن، مواقفنا سنعلن عنها للرأي العام من أجل بناء سلطة قضائية، لأن هذا المطلب مطلب ثابت ومجتمعي، وبالتالي نحن سنشارك في الهيئة العليا للحوار الوطني حول إصلاح منظومة العدالة كملاحظ، وذلك في أفق عرض هذا الموضوع على المجلس الوطني، الذي سينعقد يوم 9 حزيران/ يونيو المقبل، بهذا الخصوص.
هل يمكن إصلاح منظومة العدالة في ظل التصور المتوفر حاليا من قبل الوزارة الوصية؟
نعتقد أن هناك مواضيع آنية لا تحتاج إلى الحوار، منها موضوع تحسين الوضعية المادية، الذي هو مرتبط بالخطاب الملكي.
والأكيد أن إقحام هذا الموضوع في الحوار الوطني حول إصلاح منظومة العدالة لا داعي له في هذه المرحلة.
فهذا الموضوع محسوم بخطاب ملكي، ولا أظن بأنه يجب أن يكون ضمن أجندة الحوار الوطني من أجل إصلاح العدالة، والأمر نفسه يرتبط بأمر آخر ألا هو تأهيل الموارد البشرية، وضمان عدم تمركز المصالح المركزية لوزارة العدل، بالإضافة إلى التحديث والمكننة وتسهيل ولوج المتقاضين إلى منظومة العدالة.
فهذه المواضيع لا تحتاج أصلا إلى حوار، بل تحتاج إلى وجود إرادة وميزانية لإنجاح هذا الورش، وكذلك وجود إستراتيجية تقييمية، وتتبع جميع مراحل تنفيذ هذه الإستراتيجية.
أكيد أن الحوار الوطني سيكون مرتبط بضمانات استقلال السلطة القضائية، وهذا هو الموضوع المهم الذي يجب أن يكون، حسب اعتقادي، في أجندة الحوار الوطني.
أما موضوع تحسين الوضعية، والتحديث، والمكننة، وبناء بنايات جديدة للمحاكم، وتسهيل الولوج للخدمات، وتقريب القضاء من المواطنين، أعتقد أنه يحتاج إلى إرادة وتكلفة وميزانية وموازية ولا يحتاج لأي حوار.
لهذا، نحن نرفض إقحام موضوع تحسين الوضعية، ضمن أجندة الحوار الوطني، لأن هذا من شأنه أن يؤجل هذا الموضوع إلى سنوات أو عقود، وهو الأمر الذي نرفضه في نادي قضاة المغرب، وسنسعى إلى تكريس تحسين الوضعية المادية للقضاة، باعتباره أهم مدخل من مداخل إصلاح القضاء.
كيف ترى تخليق الحياة العامة عبر بوابة القضاء؟
الحراك المسجل حاليا هو الذي سيؤسس لسلطة قضائية قوية، وسيخلق المناخ الإيجابي لاستقلال هذه السلطة، وهذا هو المدخل الحقيقي لدور الجمعيات المهنية الفاعلة والمدافعة عن حقوق المواطنين الفردية والجماعية.
وسأتحدث عن موضوع التخليق، الذي أعتقد بأنه أصبح مطلبا مجتمعيا، وأن القضاء مدعوا إلى المساهمة في تخليق الحياة العامة، ولكن أظن أن جميع الفاعلين يجب أن يؤسسوا لتخليق منظومة العدالة كل من المجال الذي يشتغل فيه، وبعيدا عن الخطابات السياسية.
]]> قسم آلِآخبآر وآلِصحآفة و آلِإعلِآم آلِعآلِمية الشريف المصطفى رضى الأدريسي www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?t=59410 <![CDATA[الأزهر يدين تدريب جنود أميركيين على "إبادة" المسلمين]]> www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?t=59409&goto=newpost Sat, 19 May 2012 11:46:51 GMT
الأزهر يدين تدريب جنود أميركيين على "إبادة" المسلمين
القاهرة: أصدرت مشيخة الأزهر بياناً الاثنين، أدان فيه ما بثته بعض وسائل الإعلام الغربية مؤخراً، حول تدريب أفراد بالجيش الأميركي على "إبادة" المسلمين، واصفاً تلك الأنباء بأنها "أسقطت ورقة التوت عن مدعي الحضارة والمدنية والرقي." إلا أن أبرز مؤسسة دينية في مصر والعالم الإسلامي، أكدت في بيان لشيخ الأزهر، الدكتور أحمد الطيب، على تمسك المسلمين بـ"قيم التسامح الإنساني"، كما رحب بـ"التعاون مع الغرب، في سبيل تحقيق الكرامة الإنسانية، والسلام العالمي، واحترام الندية والمساواة، كما يأمر القرآن الكريم."
وطالب شيخ الأزهر في الوقت نفسه "الأمة الإسلامية بالصبر والحذر، مع الحفاظ على روح السماحة، التي أوجبها الله، وعدم الانزلاق لفخ الكراهية والظلم."
وجاء في بيان شيخ الأزهر: "طالعتنا صحف اليوم (الاثنين) بأنباء تصدم مشاعر المسلمين، بل والمشاعر الإنسانية الراقية كلها، وتسقط أوراق التوت التي يستتر بها دعاة الحضارة والمدنية والغربية، الذين يدعون كمالها، وينادون باتخاذها أنموذجاً يحتذى."
وتابع البيان: "هؤلاء القادمون من قلب حضارة مهيمنة تفرض نفسها، ويصدعوننا بالمبادئ الحضارية وبحقوق الإنسان، ومن قلب النموذج - الذي يدّعي أنه الأسمى في الغرب وفي الشرق، ويتشدق بالتعددية والحياة المدنية واحترام الآخر، ويتهم الشرقيين - حين يخالفونهم - بأنهم ضحايا الشعور بالمؤامرة ضدهم."
وأضاف: "هاهم أولاء ينادون بإبادة أمة بأسرها، هي الأمة المسلمة، الأمة التي ترفض إبادة أي جنس بشري أو حيواني... والأزهر الشريف، وإن كان يترفّع عن المهاترات، وعن الهبوط للرد على مثل هذه الدعوات المريضة، التي أفرزتها الحضارة المتعالية والنرجسية، فإنه يرى من الضروري أن يقول كلمتين وجيزتين."
وأشار البيان إلى أن الكلمة الأولى موجهة إلى "الشعوب الغربية، وهي: إننا نحن المسلمين والعرب، لن نكرهكم، ولن نحقد عليكم أبدا، بل نرحب بالتعاون معكم في سبيل تحقيق الكرامة الإنسانية، والسلام العالمي، واحترام الندية والمساواة، كما يأمرنا قرآننا وسنة نبينا."
وأضاف: "وقد عرفنا خلال نصف القرن الماضي، انحياز بعض قادتكم ومعاداتهم لحضارتنا، وكيف أنهم يتجاهلون أو يجهلون دورها في بناء الحضارة الإنسانية، بما قدَمت من علوم ترجمت إلى لغاتكم، وأسهمت في بناء عصر النهضة."
أما الكلمة الأخرى إلى "شعوب أمتنا الإسلامية والعربية، التي تحترم الأديان، وتقدر المقدَسات، وتؤمن بالإخوة الإنسانية، نقول لهم: أن حافظوا على روح السماحة، التي أوجبها الله عليكم، ولا تنزلقوا إلى مبادلة الكراهية بالكراهية، ولا الظلم بالظلم، ولينتبَه الجميع لهذه المكائد الغربية، ولتدبير أولئك الهمجيين، لإزالة وجودنا وكياننا."
يُذكر أن وزارة الدفاع الأميركية "البنتاغون" كانت قد كشفت مؤخراً، أن رئيس هيئة الأركان المشتركة، الجنرال مارتن ديمبسي، أمر بفتح تحقيق، ومراجعة مواد تعليمية وتدريبات عسكرية تلقاها ضباط بالجيش الأميركي، تعتمد على فكرة أن الولايات المتحدة في "حرب مع الإسلام."
وذكر المتحدث باسم وزارة الدفاع، الكابتن جون كيربي، أن الوزارة تلقت شكوى من أحد الأفراد الذين أتموا إحدى هذه الدورات التدريبية، في كلية الأركان في "نورفولك" بولاية فرجينيا، فيما أشارت تقارير إلى أن هذه الدورات يجري تنظيمها بشكل دوري منذ عام 2004.
]]> قسم آلِآخبآر وآلِصحآفة و آلِإعلِآم آلِعآلِمية الشريف المصطفى رضى الأدريسي www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?t=59409 عن الحناء والغباء المعتق مرة اخرى www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?t=59407&goto=newpost Sat, 19 May 2012 00:41:30 GMT عن الحناء والغباء المعتق مرة اخرى صورة: http://ahewar.net/Upload/user/images/42bb86b1-5e22-4f35-806b-1afbc7eb4e5e.jpg *محمد الرديني ...
عن الحناء والغباء المعتق مرة اخرى

محمد الرديني
الحوار المتمدن - العدد: 3731 - 2012 / 5 / 18 - 11:04
المحور: كتابات ساخرة
راسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوع
تنتاب البعض، وانا واحد منهم، الشكوك في ان فئة كبيرة من الشعب العراقي العظيم قد تعرضت لمسخ العقل والمخ زالمخيخ وهي نفسها التي كانت تعيش اوار الوعي في خمسينات وستينات وحتى سبعينات القرن الماضي.

في تلك السنوات كان الناس يقترفون البحث عن المعرفة ويروها زادا لابد منه.. كانوا يعيشون من اجل المعرفة والبحث عن الذات عدا اسئلة كثيرة وعلامات استفهام يضعونها امام بنيان هذا الكون وسطوع النجوم فيه وماوراء الشمس من اقمار لم تكتشف بعد.

كان هؤلاء يتابعون كل أصدار ثقافي وعلمي وفني يظهر في المعمورة وتكون جلسات السمر عندهم نقاشات لاتنتهي عن صحة ماقال هذا الكاتب وما اخطأؤه كاتب آخر.

وفجأة وعلى حين غرة ينهار صرح الوعي هذا وتنقلب علامات الاستفهام التي شكّلت وعي ملايين العراقيين الى خنوع ورضى بماهو مقسوم وجعل الامور تسير بعيدا عن (دوخة الراس).

لماذا؟؟.

لم يستطع احد حتى هذه اللحظة ان يفسر هذا الانقلاب او الانكماش في الوعي .. بل لم نجد احدا يتبرع ليحلل او على الاقل ليرصد الاسباب الحقيقية وراء هذا النكوص او التخلف.

حين انطلقت في الستينات اشاعة نسبوها الى فتوى من احد المراجع الدينية تؤكد على ان تناول الطماطم حرام لأنها حمراء وكل احمر شيوعي بالضرورة ضحك الناس كثيرا حتى ان الاطفال كانوا يعاكسون المارة في شوارع مدن التنك ويأكلون امامهم حبات الطماطم الحمراء.

اليوم تم مسخ هذا الوعي وصارت الناس تركض(ركضة طويريج) دون ان يسأل احدهم لماذا نفعل ذلك وهل ورد هذا الركض في السنة النبوية او فتاوى الائمة المعصومين، ولماذا اقتصر هذا الركض على اولاد الخايبة دون الوزراء ونوابهم والمدراء العامين حفظهم اهه كلهم ورعاهم؟

واليوم ايضا جعلوا من جميع ايام السنة مناسبات للوفاة او الميلاد وفيها كلها يبدأ اللطم صباحا ولا ينتهي حتى اواخر الليل، بعيدين عن اعمالهم معطلين عجلة الانتاج مكلفين الدولة ملايين الدولارات فوق فقدانها للملايين الاخرى عبر السرقات والنهب المنظم.

لا ادري كيف لذاك الذي لايستطيع النوم ليلا من شدة الحر بسبب انقطاع الكهرباء ولا يحتج ولو بكلمة امام من يهمه الامر.

هل وصل شعبنا الى مرحلة الشعور بسعادة لذة الاهانة، وهل استمرأ الذل وسكت عن الكلام المباح؟؟.

اليوم ايضا اختفت الحناء من جميع اسواق العراق بعد ان تكلم طفل في المهد وقال"يجب على الجميع ان يمسحوا رؤوس اطفالهم بالحناء لئلا يصابوا بامراض مستعصية".

قال ذلك على لسان احد المعممين الذي اخذ ينادي بين الناس محذرا من شرور هذه الامراض.

والوقاية منها شراء الحناء؟ ياللمهزلة.. لقد خربت العقول ورب الكعبة.

وفعلا كما قال احد المتنورين من هور الجبايش(حيل بينا والف حيل.. وراح تشوفون بعد شنو راح يصير بيكم من دول الجوار.. واهر راح ياكلون بيكم لحم فاطس اذا بقيتوا على هذه الحالة.. ولكم خلوا براسكم شوية عقل.. السعودية وجدتها فرصة لاتعوض في اذلالكم بعد ان اذلكم حاكمكم والكويت مثل المراهقة اليتيمة تلعب على الحبلين وتركيا تفرم براسكم بصل بحجة العنف الطائفي وقطر تحتاج بس هلهولة من ام كاظم قبل ماتخبز بالتنور وايران تعرفون شلون لاعبة بيكم شاطي باطي.. كافي ولكم ،بلدكم راح يضيع ويتفتت وانتو تركضون للاسواق للبحث عن الحنه.. شوكت يابه صارت الحنة دوا للامراض المستعصية.. اذا هذا صحيح ليش مااكتشفوها علماء بلاد الكفار وعلبوها لكم في علب حلوة وانيقة مكتوب عليها (هاي الحنه حلال).. ولكم كافي غباء لاتركضون ورا اللي يقشمر عليكم ولا تصيرون قشمر لغيركم. ترى طفح الكيل.. بس بصراحة ماعليكم لوم لأن جماعتكم بمجلس محافظة نينوى واللي هم قدوة لكم تبادلوا الشتائم امس واشهروا مسدساتهم لاطلاق النار ،كل ذلك جرى خلال الاجابة على سؤال من سيرأس بعض اللجان في المحافظة بمعنى من يسبق الآخر في النهب والسطو والسرقة.. ورحم الله جارنا ابوزيدون حين قال ذات يوم

اخذ الثلاثة وياك يا بعد عيني ,,, والكوني والوجدان وخلي المعيني).

فاصل غيابي: لايوجد اليوم مايستوجب الكلام بعد اختفاء الحناء من الاسواق.
]]> قسم آلِعلِوم آلِآجتمآعية وآلِتربوية وآلِنفسية الشريف المصطفى رضى الأدريسي www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?t=59407 كيف أصنع من ابني قائدًا يتحمل المسئولية؟ www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?t=59405&goto=newpost Fri, 18 May 2012 23:37:03 GMT كيف أصنع من ابني قائدًا يتحمل المسئولية؟ صورة: http://islamtoday.net/media_bank/image/2009/2/10/1_2009210_2761.jpg ...
كيف أصنع من ابني قائدًا يتحمل المسئولية؟


شيماء مأمون

"تحريك الناس نحو الهدف"، هكذا عرف الدكتور طارق سويدان معنى القيادة، كما وضح مميزات الطفل القائد قائلًا: الرؤية المرشدة، الثقة، الفضول، الجرأة، الاستقامة، التربية، زرع العقيدة، زرع القيم، زرع فن بناء العلاقات، الأدب، فن اتخاذ القرار، القيادة، القدوات، فن الاستماع، التدريبات الجسدية والعقلية والعاطفية والروحية، الشجاعة في العلاقات، الاعتراف بالخطأ، نصح من حوله، المرح، سعة أفق التفكير.
فإعداد القائد الرباني ليس مسألة عفوية تترك للأقدار دونما تخطيط وأخذ بالأسباب، أو أنها مسألة نبوغ شخصي لفرد يقتحم الصفوف وحده حتى يصل لسدة الحكم والقيادة، بل هي عملية شاقة وطويلة تبدأ منذ نعومة الأظافر لتنمية الملكات واكتشاف المهارات وصقل القدرات في عملية متتابعة لتنشئة القائد المرجو.
فهذا الإعداد لا يقتصر على الجانب الديني والوازع الإيماني فقط، بل هي عملية بناء متكامل لقائد سوف يسوس أمة تعيش حياتها وتحتاج من يصلح لها حياتها، كما يحفظ لها الدنيا المليئة بالكثير من المتغيرات والمستجدات التي تحتاج للجمع بين الأصالة والحداثة، ونذكّر بأن القيادة يمكن التدريب عليها، والإسلام يعطينا المثل.. حينما عين الرسول صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد قائدًا على كبار الصحابة، وهو لم يتجاوز الثامنة عشرة من عمره.
كيف أجعل من ابني قائدًا؟
"ليست هناك جينات لتطوير الشخصية وتعزيز تقدير الذات واحترام الآخرين، فليس هناك ابن مولود بشخصية مسئولة وآخر بشخصية متسيبة. لكن أطفالنا اكتسبوا شخصياتهم وتقديرهم لذاتهم من خلال التجارب المتكررة في ماضيهم".. بهذه الكلمات استهل نزار رمضان ـ خبير التنمية البشرية ـ حديثه، موضحًا أنه لا بد أن نعلم أن السمات الشخصية -مثل سمة تحمل المسؤولية- مكتسبة، وبالتالي فالسمات الشخصية قابلة للتغيير. وإذا كانت السمات الشخصية مكتسبة، فإننا بشكل طبيعي نستطيع تعليمها وتغييرها. وبالتالي لابد أن يوقن المربي ذلك حتى لا يتكون بينه وبين الابن الحبيب حاجز نفسي أثناء التربية والتغيير في السمات الشخصية. فالمربون قادرون على تهيئة الظروف الملائمة لتعزيز التغيير وجعل الابن مسئولًا مقدرًا.
وأشار إلى أن المعلم والمربي قادران على إحداث التغيير في السمات الشخصية لأحبابنا بواسطة مواقفهم الذهنية، ومحتوى مناهجهم التعليمية، والجو العام الذي يهيئونه. ومن الاستراتيجيات العامة التي تساعد المربين على بناء شخصية مسئولة واعية خماسية مهمة متكاملة:
1- الهدف: الخطوة الأولى لتعليم قيمة المسؤولية، "فمعرفة الهدف من قيمة المسؤولية والتركيز عليه لمدة لا تقل عن 21 يومًا، عن طريق ملصق أو نشيد تذكيري"، وهذا مهم جدًا.
2- التعريف: وهو وصف الحاجة إلى قيمة المسؤولية ومعناها، ويتم ذلك بشرح القيمة تاريخيًا وعقائديًا، فليس من المفترض معرفة ما تعنيه قيمة المسؤولية، حتى لو كان البعض يقوم به من قبيل العادة فقط، ولكن لا بد أن يتولد بعد المعرفة سلوك إيجابي مغروس، معنًى وفعلًا، مثل مساعدة المحتاج، وحل الواجبات، والتصفح الآمن للشبكة العنكبوتية.
3 – العرض: ليست هناك طريقة مثالية لتعليم قيمة المسؤولية، ولكن هناك طرق مقترحة لعرض القيمة، مثل تجسيد القيمة مظهرًا وواقعًا (مجسم - ملصق - مجلة - كتاب - فيديو كليب)، وعرضها على الأبناء لتحديد شخصيات تحتك بالابن وتتميز بقيمة المسؤولية.
4- التطبيق: إن الإظهار والتعريف والعرض وحده لا يكفي، ولكن ينبغي التدريب لمدة لا تقل عن 21 يومًا أو تنظيم ثنائيات بين الأقارب أو الإخوة للممارسة العملية للمسؤولية، مثل التبرع - القراءة - الصيام - الدعاء – المقاطعة- مراسلة المواقع - حل المشكلات.
5- التعزيز: الخطوة الأخيرة والضرورية من خطوات بناء المسؤولية تتمثل في تعزيز السلوكيات الملائمة للمسؤولية من إماطة الأذى، وفعل الخيرات، والحفاظ على البيئة، وتشجيعهم على استخدام هذه القيمة في حياتهم، مثل الحديث مع الابن على فعله الإيجابي، وكذلك مكافأة الابن عند عمل فعل جيد مبني على المسؤولية.
ولفت أ. نزار الانتباه إلى أن هناك أفعالا ووسائل متنوعة ومختلفة يمكن إدراجها بحكمة بأحد الخطوات السابقة، مثل: -
• خطط له مقابلةَ الآخرين، مثل للذهاب لمنتزه، وزيارة طفل مريض، وزيارة صالة رياضية (خلق فرص متنوعة لينخرط الطفل بالمجتمع بمسؤولية).
• اجعله يتحدث في المحمول والتليفون.
• اجعله يتحمل المسؤولية الخفيفة، مثل محاسبة البائع، والشراء، وتوصيل الأخ الأصغر للمسجد.
• قم بتهيئة الطفل مسبقًا لأي شيء يحدث، والتي تزيد من الشعور بالأمان والطمأنينة (مثلًا ستقابل في المدرسة معلمًا، وسيسألك عن عمل أبيك وعن سكنك).
• قم بتقمص الدور مع طفلك، بتمثيل بعض المواقف الاجتماعية التي تحمل المسؤولية، حتى تساعده على التواصل بمسؤولية مع المجتمع، مثلًا (دور الطبيب والمريض، الطفل المشاغب والطفل الهادئ).
• قم بتذكير طفلك بالنجاحات التي حققها سابقًا في حياته الاجتماعية: (هل تذكر كيف قضيت وقتًا ممتعًا مع ابن عمك يوم السبت بالنادي؟ وهكذا).
• انتقِ كلماتك بعناية، وتجنب وصف طفلك بأنه طفل غير مسئول، لأن مثل هذا الوصف منك قد يصبح جزءًا من صورة الطفل عن نفسه، ويترسخ هذا المفهوم في اللاشعور، ويترجم لواقع يصعب تعديله.
• أثنِ على طفلك حتى لو شارك مع الآخرين مشاركة مسؤولية صغيرة.
• افعل أمامه أعمالًا اجتماعية وتواصلية مع الآخرين، وادفعه بهدوء للمشاركة وتحمل نتائج المشاركة بجناحيها الإيجابي والسلبي.
• "حدوتة" قبل النوم وقصة المسؤولية والدردشة في الأوقات البينية حول هذا المفهوم العام.
• أي سلوك يستطيع الطفل أن يؤديه؛ اجعله يقوم به ويتقنه، فقط أفسح له المجال حتى يستطيع أن ينجزه معتمدًا على نفسه.
بناء شخصية القائد
بينما تساءل الدكتور حمدي شعيب، خبير تربوي وعلاقات أسرية، كيف أصنع من ولدي قائدًا؟ كيف أصنع من أبنائي قادة؟ هذا حلم كل أب وكل أم أن ترى من ولدها شيئًا مذكورًا. فما هي أبرز المحاور للصياغة السوية للأبناء؟:
هناك محاور هامة لبناء الشخصية السوية في الأبناء:
1-اسمُ باهتماماته: وتدبر كيف يرتقي الرسول صلى الله عليه وسلم، باهتماماتنا؛ حتى لمن طلب الجنة؟!: "فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ، وَأَعْلَى الْجَنَّةِ، أُرَاهُ فَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ، وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ". قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ عَنْ أَبِيهِ وَفَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ". [رواه البخاري].
2-صُغ معه هدفه: ودعه يعِش الحلم في تحقيق هدفه.
3-دعه يختَر قدوته: وهو أن يختار أي رمز حقق ما يريد أن يحققه من أهداف.
4-اهتم بعلاقاته: فالشلة هي التي تؤثر في شخصية الأبناء واختياراتهم.
ويوضح لنا مهارات وفنون صياغة القائد، فيقول:
المهارة الأولى: اكسر سياج الآبائية، فلا تمارس نفس أساليب التعامل التقليدية؛ ونفس طرق التربية القديمة مع أبنائك. وهي تلك الأساليب نفسها؛ التي كانوا يعاملونك بها؛ فهي نفسها؛ تلك الطرق التي كنت تنبذها، وتنتقدها على والديك؛ حتى وإن كان انتقادًا سريًا!.
المهارة الثانية: مارس فنون الحوار الودي: وتحرر من هذه الحوارات المرضية؛ مثل:
1-الحوارات الباردة: وهي الحوارات التي تتم بطريقة رسمية باردة جافة، وتغيِّب عن البيوت روح المجالسة الودية!؟.
2-حوارات الدِيَكَةْ: فيكون الجو العام للحوار؛ هو الصراخ، وانعدام الاستماع والإنصات!؟.
3-حوارات الطرشان: فينشغل الأب بقراءة جريدته، أو مشاهدة برنامجه المفضل في التلفاز؛ بينما ابنه الحبيب يتحدث إليه!؟.
المهارة الثالثة: افتح الأبواب وحرر الحمائم: فلا تقع في براثن الانغلاق الاجتماعي؛ ونقصد به أن يمارس الوالدان عادة الحماية الزائدة مع الأبناء!.
المهارة الرابعة: احذر خطر السامريِّين: ونقصد حالة الضعف الرقابي الأسري؛ فيسود العائلة حالة من الانفلات والتسيب العائلي!؟.
وتذكر أن سامريًّا واحدًا أضل قوم موسى عليه السلام عندما تركهم؛ فما بالك بجيوش من السامريين تطارد أبناءنا في الشارع وفي الفضائيات وفي كل وسائل الآلة الإعلامية الجبارة؟!.
المهارة الخامسة: نظارتك أم نظاراتهم؟: فلقد قال الطاغية يومًا لأتباعه: "مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ". [غافر 29].
وفي المجال الأسري؛ نجد أن هذه الرؤية الفرعونية؛ من الأخطاء الوالدية أيضًا؛ إذ يحاول الوالدان أن يفرضا رؤيتهما على الأبناء!.
وذلك لأن من أهم عوامل البناء الاجتماعي عند الأبناء؛ أن نعودهم حضور المجالس العامة، وتشجيعهم على الحوار وإبداء الرأي!.
المهارة السادسة: اعدل بينهم: فتجنب دومًا أن تقع في حبائل عدم التسوية؛ والتي حذرك منها الحبيب صلى الله عليه وسلم: "إن لبنيك عليك من الحق أن تعدل بينهم، كما أن لك من الحق عليهم أن يبروك". ثم قال: "اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم". [البخاري].
وهذا الخطأ له صور حياتية يومية عديدة ومتنوعة.
وقد تكون بعض الصور من البساطة؛ بحيث لا يلاحظها الوالدان، ولا يلاحظان أثرها النفسي المدمر. وقد تكون من الكثرة؛ لدرجة أننا جميعًا ـ وبلا استثناء ـ نقع يوميًا في بعضها، ودون أن ندري، ودون أن نستشعر خطرها على نفسيات الأحباب.
ويتمثل عدم العدل وغياب التسوية بين الأبناء في:
1-العطايا والحقوق المادية: مثل (الهدايا ـ الملابس ـ المجالسة، وتقريبه والتفسح له ـ السفر معًا ـ الميراث).
2-العطايا والحقوق المعنوية والنفسية: مثل (النظرة ـ اللمسة ـ البسمة ـ القبلة ـ الربتة ـ التشجيع).

]]> قسم آلِعلِوم آلِآجتمآعية وآلِتربوية وآلِنفسية الشريف المصطفى رضى الأدريسي www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?t=59405 زواج آخر العمر.. مميزات وعيوب! www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?t=59404&goto=newpost Fri, 18 May 2012 23:32:42 GMT زواج آخر العمر.. مميزات وعيوب! صورة: http://islamtoday.net/media_bank/image/2012/5/6/1_201256_25187.jpg ليلى حلاوة **لا تغيب عنا صورة كثير من...
زواج آخر العمر.. مميزات وعيوب!

ليلى حلاوة

لا تغيب عنا صورة كثير من كبار السن الذين نسمع عن زواجهم وهم في أواخر العمر طلبًا للأنس، ومن أجل سد الاحتياجات المتبادلة بين طرفي العلاقة الزوجية، خاصة ما يتعلق منها بالوحدة والأنس.. هناك نماذج أخرى للزواج المتأخر، ولكنها تخص البعض ممن عاش تجربة مريرة مع الطلاق أو الترمل أو العنوسة أو غيرها.. وفي غفلة من الزمن يمر العمر فيصل الواحد منهم إلى الأربعين أو الخمسين، وفجأة يلمح في الأفق شبح الوحدة وانشغال الجميع عنه.. وقد تنضج احتياجاتهم النفسية والجسدية وتنضج كذلك معرفتهم بالمجتمع الذي "لا يعجبه العجب"، وهنا تطفو على السطح الحاجة إلى الزواج من شريك يحتوي كل تلك الاحتياجات ويسدها..
ولكن هل يتجرأ الكثيرون في مجتمعنا على القيام بهذه التجربة "الزواج المتأخر"، خصوصًا من النساء.. فالرجال كما يعرف الجميع مباح لهم ومتاح لهم خوض كل التجارب بما فيها الزواج أكثر من مرة وليس الزواج في سن متأخرة فقط.. ولكن بالنسبة للنساء هل يسهل عليهن اتخاذ هذا القرار؟ وما مدى قبول المجتمع المتمثل في الأبناء والمعارف والأصدقاء وغيرهم لذلك؟ وما هي مميزات وعيوب هذا الزواج؟
تقول ليلى (47 سنة): لقد فوجئت بعد سنوات الزواج الطويلة مع زوجي أنني قد صبرت وتحملت كثيرًا من أجل أولادي.. ولكن بعد أن كبر الأولاد وذهب كل واحد منهم في ناحية، ولم يبق في البيت سوى أنا وزوجي، أخذت المشاكل المختبئة تظهر على السطح.. ولم يحتمل كل منا ذلك.. فقررنا الانفصال "بشياكة" وأقنعنا الأولاد بضرورة اتخاذ هذه الخطوة.. وبعد الانفصال بعام تزوج زوجي، وبعد ذلك بعام تزوجت أنا أيضًا.. وقد أشركت أولادي في اختياري، بالرغم من اعتراضهم على زواجي، بالعكس من والدهم الذي لم يعترضوا على زواجه، مطلقًا "فلم يعلقوا حتى".
أما أمل (50 عاما) فتقول: ترملت منذ كان عمري 30 عامًا.. وقعدت على أبنائي كي أربيهم، ورفضت كل من تقدموا للزواج بي، بالرغم من إلحاح والدتي عليّ بالزواج.. ولكن بعدما كبر أبنائي وذهبوا للجامعة شعرت بالوحدة.. لكنني لم أندم على عدم زواجي، وقررت أن أعيش ما تبقى من عمري، حيث طلبت من صديقتي المقربة البحث عن زوج مناسب لي، وقد شجعتني على ذلك، وقالت لي أنه خيار صائب.
وفي تعليقها على هذا الموضوع تقول د.دعاء راجح، المستشارة الاجتماعية: إن تأخر سن الزواج أصبح واقعًا معاشًا، نتيجة التأخر في سن الزواج الأول، ونتيجة زيادة معدلات الطلاق والزواج للمرة الثانية.. وأعتقد أن من حق أي إنسان، سواء كان امرأة أم رجلاً، أن يتزوج مهما تأخر السن.. فالزواج حاجة فطرية، فطر الله الناس عليها، فهو يحقق إشباعًا نفسيًا وعاطفيًا وجسديًا واجتماعيًا، لا يتحقق إلا في ظل العلاقة الزوجية، وتظل هذه الحاجة موجودة في الإنسان مهما تأخر به السن.
قد تفضل الزوجة المطلقة أو الأرملة أن تتفرغ لتربية الأولاد، وقد تجد في أمومتها ما يعوضها عن احتياجها إلى الزواج، وقد تكتم هذه الرغبة تضحية من أجل أبنائها، ولكن بعد انفصال الأبناء عنها، وتكوينهم لأسرهم، تشعر بالوحدة وتعود الرغبة في الظهور مرة أخرى، ولكن النظرة المجتمعية قد تحول دون ذلك، فالمجتمع ينظر باستنكار، وقد ينظر بسخرية، لمن يبحث عن الزواج بعد الخمسين مثلاً، وإن كان مقبولاً بعض الشيء في حق الرجل، ولكنه يبدو مستنكرًا في حق امرأة، ولا أدري سببًا لهذا الاستنكار.
وتضيف المستشارة: إن الزواج المتأخر أكثر استقرارًا وأكثر نضجًا، حيث يمتلك كلا الطرفين الخبرة والنضج الذي يؤهلهما للتعايش والتقبل والتفاهم وربما الحب.
وما يميز الزواج في سن متأخر أنه أكثر قدرة على الاستمرار، حيث يشعر كل منهما أن لا وقت للتجربة والخطأ.
كذلك مع انعدام المسئولية المالية والتربوية يكون الهدوء النفسي.. فالأبوان قد كبر أبناؤهما وأصبحوا في غنى عنهما.. وهذا يجعلهما أقل تعرضًا للضغوط النفسية، وأكثر قدرة على الاستمتاع بالحياة.
وأهم المشكلات التي تواجه هذا النوع من الزواج هي النظرة المجتمعية، التي من الممكن أن تتغير مع الوقت، بالإضافة إلى الاختيار غير الموفق وغير المتكافئ، كالفارق الكبير في السن أو في المركز الاجتماعي، والذي يقع فيه قطاع واسع من الرجال بدعوى (تجديد الشباب)، ولكنه مع الوقت يصطدم بالواقع، وغالبًا ما يعاني هذا الزواج إن استمر أو يكون مصيره الفشل. كذلك رفض الأبناء لهذا الزواج قد يسبب مشاكل للطرفين في البداية، ولكن ما تلبث أن تزول مع الوقت ومع شعور الأبناء بسعادة آبائهم.
علاج المجتمع
ومن جهتها تقول أميرة بدران، المستشارة الاجتماعية والأخصائية النفسية: إن مجتمعاتنا العربية فيها درجة من التفكير الأوتوماتيكي الناتج عن طريقة التربية التي تربى عليها الناس، بالإضافة إلى الخبرات التي يمر بها الناس أثناء حياتهم.. ومن ضمن الأفكار الأوتوماتيكية السلبية الزواج مرة ثانية، أو الزواج بعد الترمل، والطلاق والزواج في سن الخمسين، وأن هذا يعني أن المرأة أنانية، وتفكر في اللذة وليس مهمًا لديها أي شيء آخر، ومن الممكن اعتبار هذه السيدة شخصًا استغلاليًا، وهكذا.
أما التفكير السليم فيقول أننا نحترم الحرمان العاطفي والجسدي، نحترم الاحتياج لوجود شريك يقاسمنا الحياة ويساعدنا على التعامل مع تحدياتها، وكثير من السيدات دفعت ثمن هذه الأفكار، من خلال حرمانها من تلبية احتياجاتها المعنوية والمادية والمالية، وهذا ما جعل كثيرًا من النساء يلجأن للزواج العرفي، فالموضوع له جذور اجتماعية راجعة لتلك المفاهيم التي ساهم فيها الإعلام بدون وعي، عندما أعلى من شأن قصص التضحية والأم المضحية، وركز على النظرة السلبية للمرأة التي تتزوج مرة ثانية.
أيضًا المؤسسات الدينية التي فضلت التحدث عن دور الأم والأب في الرعاية والتركيز على الحديث الشريف: "أيما امرأة قعدت على بيت أولادها فهي معي في الجنة"، وبالتالي فهذه دعوة غير مباشرة لتفضيل السيدة الأرملة أو المطلقة للجلوس لتربية أبنائها وتجاهل احتياجاتها النفسية والجسدية. ونحن نعلم أن القدرة على ذلك تختلف باختلاف قدرات الأشخاص.
والحقيقة أن الزواج في الإسلام كان أبسط كثيرًا من التعقيدات والتقاليد الاجتماعية التي خلقناها بأنفسنا، وأصبحنا أسرى لها، فقد كان الصحابي أيام رسول الله يتزوج في أي سن، كما أنه يتزوج مرة واثنتين وثلاثًا، وهذا يعم النساء والرجال، بما فيهم بعض زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، أي أمهات المؤمنين، حيث كان النبي نفسه هو الزوج الثاني أو الثالث.
وبالفعل في مجتمعنا نتقبل زواج الرجال في سن متأخرة مرة واثنتين أكثر مما نتقبله من النساء، وهذا ناتج عن الأفكار المعششة داخل رؤوسنا، مثل أن الرجل يحتاج للعلاقة الجنسية أكثر من المرأة، وأنه لا يستطيع أن يقوم بالواجبات المنزلية، ولكن الحقيقة أن الرغبة الجنسية علميًا تتساوى عند الرجل والمرأة، ومن الناحية الثانية فإن الرجل حينما يسافر ويتغرب أو يكون في الخدمة العسكرية يقوم بالغسل والتنظيف وتجهيز الأكل لنفسه.. فالأمر عادي بالنسبة إليه، ولكننا كنساء من نربي أبناءنا بشكل خطأ، حينما أفهمنا أبناءنا الذكور أن تلك الأشياء خاصة بالبنات فقط، وأن ذكورته تترفع عن تلك الأمور، وكان سيدنا محمد، وهو أفضل من كل الرجال، يقوم مع أهله بالواجبات المنزلية بشكل عادي جدًا.
المميزات والعيوب
وبالنسبة للزواج في سن متأخرة قليلاً فإن له بعض المميزات:
*يكون الاختيار ناضجًا جدًا، لأن الإنسان يكون قد وصل إلى نضوجه وخبرته في الحياة ومعرفة الناس، وبالتالي يكون أقدر على ضبط حساباته وفقًا لحقيقة احتياجاته التي تختلف من شخص لآخر ومن ظرف لآخر.
*في السن المتأخر يكون الاحتياج للشراكة على المستوى النفسي والعاطفي أعلى من الشراكة الجسدية، وبالتالي يكون هذا الزواج معينًا كبيرًا للشخصين المتزوجين معًا.
*في هذه السن الكبيرة يكون الأولاد "شقوا طريقهم" في الحياة، وتبدأ ظلال الوحدة في الظهور، وبالتالي يكون الزواج حلاً ممتازًا جدًا في كثير من الحالات.
*الاتزان النفسي والعاطفي يكون واضحًا وله أثره الإيجابي، ويجعل الشخص يعطي على جميع المستويات الحياتية، وفي كل المساحات بشكل أفضل، خصوصًا حينما يكون هناك توافق مع الطرف الآخر، فيشاركه نفس المشكلات التي من الممكن أن يعاني منها مثل الوحدة، المرض، الرعاية النفسية...إلخ.
أما عيوب هذا الزواج
*فتكون حينما يكون قرار الزواج ناتجًا عن شيء آخر غير الاحتياج والشراكة، فيكون قرارًا مراهقًا لشخص يمر بأزمة منتصف العمر، أو من أجل حرمان شخص من ميراث.
*يعيب هذا الزواج أيضًا أنه ينتج عنه الكثير من المشكلات في حال -لا قدر الله- لم يكن الشخص صاحب قرار الزواج على درجة من النضج الموجودة في هذا السن، ويقوم باختيار شخص غير مناسب، هنا ستحدث مشكلة، لأن قدرته على التحمل والتقبل تكون أصعب بكثير مما إذا كان لا يزال شابًا أو فتاة في مقتبل العمر.
*عيوبه أيضًا تكون متعلقة برد فعل المجتمع أكثر من عيوب متعلقة بالزواج نفسه.. والحل بالطبع يكمن في علاج المجتمع نفسه بتحسين أفكاره وتصحيحها من خلال الإعلام والمؤسسات الدينية والمجتمع المدني، وغير ذلك.
]]> زوآج آون لِآين الشريف المصطفى رضى الأدريسي www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?t=59404 (وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ) www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?t=59403&goto=newpost Fri, 18 May 2012 23:14:19 GMT (وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ) صورة: http://islamtoday.net/media_bank/image/2009/1/1/1_200911_1851.jpg د. محمد بن إبراهيم الحمد ...
(وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ)

د. محمد بن إبراهيم الحمد

في يوم من الأيام كنت في مجلس في الجامعة يضم نخبة من الزملاء من أهل العلم والفضل، ودار الحديث عن كيفية تلقي الإساءة، والتعامل معها إذا صدرت من سفيه لا يَحْسِبُ حِسَابَهُ فيما يقول؛ فتباينت أجوبة الحاضرين؛ فكان أسدُّها -في نظري- إجابةً أجابها أحدهم بقوله: العلاج يوجد في قوله -تعالى-: (وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ).
فلما انفض ذلك المجلس صرت أتفكر في تلك الآية العظيمة التي تُعدّ بلسماً لكثير من الأدواء التي يُبتلى بها كثير من العقلاء؛ حيث يبتلون بمن لا خلاق لهم من السفهاء الذين يثيرون حولهم الغبار، ويسيئون إليهم بالكلام البذيء المؤذي.
ويكثر ذلك في بعض الدوائر التي تضم خليطاً من الناس، كما يشيع في مجتمعات الطلاب والمعلمين.
وخير علاج لتلك الإساءات هو الإعراض عن الجاهلين؛ فمن أعرض عنهم حمى عرضه، وأراح نفسه, وسلم من سماع ما يؤذيه.
قال -عز وجل-: (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ).
فبالإعراض عن الجاهلين يحفظ الرجل على نفسه عزتها؛ إذ يرفعها عن الطائفة التي تلذ المهاترة والإقذاع، قال بعض الشعراء:
إني لأعرضُ عن أشياءَ أسمعُها...... حتى يقولَ رجالٌ إنّ بي حمقا
أخشى جوابَ سفيهٍ لا حياءَ له ...... فَسْلٍ وظَنَّ أناسٍ أنّه صدقا
وقال أبو العتاهية:
والصمتُ للمرء الحليمِ وقايةٌ ...... ينفي بها عن عِرْضِهِ ما يكرهُ
فَكِلِ السفيهَ إلى السفاهةِ وانتصفْ....... بالحلمِ أو بالصمتِ ممن يَسْفهُ
والعرب تقول: "إن من ابتغاء الخير اتقاءَ الشر".
ورُوي أن رجلاً نال من عمر بن عبد العزيز -رحمه الله- فلم يجبه, فقيل له: ما يمنعك منه؟.... قال: التقيُّ مُلْجَمٌ.
هذا وإن من أعظم ما يعين على الإعراض عن الجاهلين زيادة على ما مضى ما يلي:
1- الترفعُ عن السباب؛ فذلك من شرف النفس، وعلوّ الهمة، كما قالت الحكماء: "شرف النفس أن تحمل المكاره كما تحمل المكارم".
قال الأصمعي: "بلغني أن رجلاً قال لآخر: والله لئن قلت واحدة لتسمعن عشراً.
فقال الآخر: لكنك إن قلت عشراً لم تسمع واحدة".
وشتم رجل الحسن، وأربى عليه، فقال له الحسن: "أما أنت فما أبقيت شيئاً، وما يعلم الله أكثر".
يقول العلامة محمد كرد علي -رحمه الله-: "وإذا لاحظ الهجّاؤون أَن هجاءهم مما تنخلع له قلوب المهجوين زادوا وأفرطوا, وإذا أيقنوا أن صاحب النفس العظيمة لا يأبه كثيراً لما يُقال فيه يحاذرون صَرْفَ أوقاتهم فيما لا يجدي عليهم.
وقد رأينا العليَّ المنزلة النزيهَ في ذاته لا يعبأ بثرثرة الثرثارين مدحاً كان أم قدحاً, ورأينا هذا الضرب من الأقوال خفَّ الاهتمام به في عهدنا؛ لأن الناس تعلموا, والمتعلم يخجل أَن يُصَفِّقَ للباطل, وأن يهرب من الحق".
2- استحضار كونِ الإساءة دليلاً على رفعة شأن المُساء إليه، وشرفه؛ فذلك مما يهوِّن ما يلقى من سب وتجريح.
هجوتَ زهيراً ثم إني مدحتُه ......... وما زالت الأشرافُ تُهجى وتُمدحُ

وقد جرى في قريض أبي الطيب المتنبي أن من دلائل كمال الرجال رميَ الناقص له بسباب، حين يقول:
وإذا أتتْك مذمتي من ناقصٍ............. فهي الشهادةُ لي بأنّيَ كاملُ
ووجه هذا: أن الوضيع لا تلتفت همته إلى من كان واقفاً في صفه من الأسافل، فتحدثه بأن يَلَغَ في أعراضهم بالمذمة؛ لأنه غني في نشر مثالبهم بما تلبسوا به من الفضائح، حتى إذا ألقى نحوهم بسبة رماها على شفته من غير حرص وشدة اهتمام بالتحدث بها.
وإنما تتوجه همته بمجامعها إلى الرجل الكامل؛ حيث يقصد إنزاله في معتقد الجمهور إلى مَدْرَجَتِه، أو ما هو أسفل منها.
قال الإمام الشافعي-رحمه الله-:
إذا سبّني نذلٌ تزايدْتُ رفعةً..................... وما العيبُ إلاّ أن أكونَ مساببهْ
ولو لم تكن نفسي عليّ عزيزةً ................... لَمَكَّنْتُها من كلِّ نذلٍ تحاربُهْ
وقال آخر:
ولستُ مشاتماً أحداً لأني....................... رأيْتُ الشتمَ من عيِّ الرجالِ
إذا جعل اللئيمُ أباه نصباً ........................... لشاتمه فديْتُ أبي بمالي
3- الاستهانة بالمسيء؛ فذلك من ضروب العزة والأنفة، ومن مستحسن الكبر والإعجاب، ومن ذلك قول بعض الزعماء في شعره:
أو كلما طَنَّ الذبابُ طَرَدْتُه..................... إنّ الذبابَ إذاً عليَّ كريمُ
وأَكْثَرَ رجل مِنْ سَبِّ الأحنف وهو لا يجيبه, فقال السَّابُّ: والله ما منع الأحنفَ من جوابي إلاّ هواني عليه.
وفي مثله يقول الشاعر :
نَجَا بِكَ لُؤْمك مَنْجَى الذبابِ........... حَمَتْهُ مقاذيرُه أنْ يُنالا
وشتم رجل الأحنف، وجعل يتبعه حتى بلغ حيَّه، فقال الأحنف: يا هذا إن كان بقي في نفسك شيء فهاته, وانْصَرِفْ؛ لا يَسْمَعْكَ بعض سفهائنا, فَتَلْقَى ما تكره.
وقيل للشعبي: فلان يتنقصك ويشتمك, فتمثل الشعبي بقول كُثَيِّر:
هنيئاً مريئاً غيرَ داءٍ مخامرٍ............ لعزةَ من أعراضنا ما اسْتَحَلَّتِ
أسيئي بنا أو أحسني لا ملومةً ................ لـــدينا ولا مقليةً إنْ تَقَلَّتِ
وأسمع رجل ابن هبيرة فأعرض عنه، فقال: إياك أعني، فقال له: وعنك أعرض.
4- أن يستحضر أن مجاراة السفهاء شر وبلاء، فهناك من إذا ابتلي بسفيه ساقط، لا خلاق له، ولا مروءة فيه - أخذ يجاريه في سفهه وقِيله وقَاله، مما يجعله عرضة لسماع مالا يرضيه من ساقط القول ومرذوله، فيصبح بذلك مساوياً للسفيه؛ إذ نزل إليه، وانحطّ إلى رتبته.
إذا جـاريت في خـلقٍ دنـيئـاً.............. فأنـت ومَـن تجـاريـه سـواءُ
قال الأحنف بن قيس: "من لم يصبر على كلمة سمع كلمات، وَرُبَّ غيظٍ تَجَرَّعتُهُ مخافة ما هو أشد منه".
5- أن يستحضر الإنسان أنه بالإعراض عن الجاهلين يكرم نفسه بذلك، ويكرم قرابة السفيه الأبرياء الأعزاء؛ لأنهم لا ذنب لهم، ولهذا قيل: "لأجل عين تكرم ألف عين".
ويقول زهير:
وذي خَطَلٍ في القول يحسبُ أنه.......... مصيبٌ فما يُلْمِمْ به فهو قائلُهْ
عَبَأْتُ له حِلْمي وأكرمْتُ غيره............ وأعرضْتُ عنه وهو بادٍ مقاتلُهْ
وقد اختلف الشراح في قوله: "وأكرمتُ غيره" فقال بعضهم: معناه أكرمت نفسي بالإعراض عنه، وقال بعضهم: أكرمت أهله، وأقاربه.
وقد يظن ظانٌّ أن الإعراضَ عن الجاهلِ والإغضاءَ عن إساءته مع القدرة عليه- موجب للذلة، والمهانة، وأنه قد يجر إلى تطاول السفهاء.
وهذا خطأ؛ ذلك أن العفو والحلم لا يشتبه بالذلة بحال؛ فإن الذلة احتمال الأذى على وجه يذهب الكرامة.
أما الحلم فهو إغضاء الرجل عن المكروه؛ حيث يزيده الإغضاء في أعين الناس رفعة ومكانة.
سياسةُ الحلمِ لا بطشٌ يكدّرُها ........... فهو المهيبُ ولاتُخشى بوادرُهُ
فالعفو إسقاط حقك جوداً، وكرماً، وإحساناً مع قدرتك على الانتقام، فتؤثر الترك؛ رغبة في الإحسان ومكارم الأخلاق.
بخلاف الذل؛ فإن صاحبه يترك الانتقام عجزاً، وخوفاً، ومهانة نفس؛ فهذا غير محمود، بل لعل المنتقم بالحق أحسن حالاً منه؛ لأن من الناس من بلغت به الرقاعة واللؤم أن يفسر الإكرام والإغضاء بالضعف، وعليه يُحمل قول أبي الطيب المتنبي:
إذا أنت أكرمْتَ الكريمَ ملكْتَهُ ....... وإنْ أنت أكرمْتَ اللئيمَ تمرّدا
وقول الشريف الرضي:
في الناسِ إنْ فتَّشتَهم مَنْ لا يُعِزُّك أو تُذِلَّهْ
فاتركْ مجاملةَ اللئيمِ فإنّ فيها العجزَ كُلَّهْ
ومعنى قوله: "أو تذله": إلا أن تذله، كما في الشاهد النحوي:
وكنتُ إذا غمزْتُ قناةَ قومٍ ............. كسرْتُ كعوبَها أو تستقيما
أي: إلاّ أن تستقيما.
وهذا راجع إلى حكمة الإنسان، وتقديره الأمورَ، وتدبره للعواقب؛ فيعرف متى يأخذ بالحزم، ومتى يأخذ بالحلم.

]]> الشريف المصطفى رضى الأدريسي www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?t=59403 الوقاية لتجنب الاضطرابات الهضمية الناتجة عن جلوتين القمح www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?t=59402&goto=newpost Fri, 18 May 2012 22:26:20 GMT الوقاية لتجنب الاضطرابات الهضمية الناتجة عن جلوتين القمح صورة: http://i.imgur.com/i2e7g.png بات معروفاً لدى العلماء أن حوالى 7%من الناس لا...
الوقاية لتجنب الاضطرابات الهضمية الناتجة عن جلوتين القمح



بات معروفاً لدى العلماء أن حوالى 7%من الناس لا تقبل أجسامهم امتصاص مادة بروتين الجلوتين الموجود في القمح.

يتزايد عدد الذين يشكون يومياً من اضطرابات الجهاز الهضمي، والذين يعانون من الإمساك وآلام المعدة بعد تناول منتجات القمح مثل الخبز ،المعكرونة والمنتجات الغذائية التي تعتمد على دقيق القمح في صناعتها ، فقد بات معروفاً لدى العلماء أن حوالى 7%من الناس لا تقبل أجسامهم امتصاص مادة بروتين الجلوتين الموجود في القمح ، وبذلك يبقى الجولتين في الأمعاء مسببا الاضطرابات الهضمية حيث يقوم جهاز المناعة في جسم الإنسان بمهاجمة الزوائد المخملية في جدار الأمعاء كرد فعل مناعي لملامسة الجلوتين لتلك الزوائد ، مما يتسبب في حدوث التهابات فيها ويؤدي ذلك الى تدمير الزوائد المعوية ،المنوط بها عملية امتصاص المواد المغذية التي تحتوي على الفيتامينات والمعادن والكثير من العناصر المهمة لصحة الإنسان.
لا يعرف السبب الحقيقي وراء حساسية بعض الافراد للجولتين ، لكن العلماء يؤكدون على ان هناك استعداد وراثي للمرض و بالتالي قد يظهر المرض في بعض العائلات أكثر من ظهوره في غيرها ، فوجود قريب من الدرجة الأولى كالأب أو الأم او احد الأخوة مصاباً بالداء فإن ذلك يرجح أصابة شخص آخر في العائلة بنسبة تصل من 5إلى % 10، و يصيب المرض كل الأعراق ، خاصة في أوروبا و أميركا الشمالىة فهو المرض الوراثي الأكثر انتشاراً في أوروبا الغربية ،ويصاب به شخص واحد من أصل 133شخص في الولايات المتحدة الأميركية والكثير من المرضى لا يعرفون أنهم مصابون بهذا المرض .
البروفيسور فولفجانج ماير هولت، في مستشفى بورتز على نهر الراين يرى أن 1 %فقط هم من يصابون بحساسية الجيلوتين ، لهذا السبب ذهب العلماء الألمان في البحث عن عناصر أخرى في القمح غير الجلوتين تسبب الاضطراب المعوي، عن ذلك يقول هولت :" المدهش ان فحص بعض الأشخاص الذين يشتكون من الاضطرابات المعوية وجدت أمعائهم بحالة جيدة وهذا ما يدفع إلى الاعتقاد بأن في الأمر شيئ آخر.. فقد لا يكون الجلوتين هو المسؤول عن الاضطرابات المعوية عندهم بل عناصر أخرى في القمح وهذا ما نقوم ببحثه الآن .عزز ذلك الادعاء ما قام به خبراء الجهاز الهضمي من جامعة ماينزـ فقد أكدت أبحاثهم الأخيرة إن أسباب التلبكات والاضطرابات المعوية لا ترجع بالدرجة الأولى الى الجلوتين كما هو معروف بل ان ذلك يرجع الى بروتين الأدينوزين ثلاثي الفوسفات، الأميليز، الذي يعرف بالاسم المختصرATI.وهو بروتين مستحدث في الغلال الحديثة لمقاومة الآفات والحشرات التي تهاجم نبات القمح ، في هذا الإطار يقول البروفيسور ديتليف شوبن من جامعة ماينز "نحن نعلم ان لدينا العديد من الأصناف الجديدة من الغلال عالىة الجودة لكن للأسف هي ليست خالىة من العيوب ،وربما يكون مفيدا لصحة الإنسان العودة الى الحبوب القديمة الغير معدلة ورائيا فهي أكثر تغذية ولا تحتوي على .ATI .
في كل عام في الفترة من 12 الى 19 أيار (مايو) تقيم الجمعية الألمانية لأمراض أضطرابات الجهاز الهضمي الناتج عن بروتين الجلوتين أسبوعا للمرضى والمهتمين بالمرض ، حيث يبدو الاهتمام كبيرا بهذا المرض من قبل الألمان في الوقت الحالي نتيجة إصابة العديد منهم وتقول: صوفيا بايزل من الجمعية الألمانية لأمراض اضطرابات الجهاز الهضمي ، اننا نأمل في إيجاد تشخيص دقيق للمرض حيث تتشابه أعراضة مع العديد من الأمراض الأخرى فالإسهال والإمساك وانتفاخ المعدة وغيرهما من الظواهر تتشابه مع العديد من أعراض تسببها أمراض أخرى، لذلك نأمل في الوقوف على حقيقة المرض بالتحليل وليس بالأعراض ،أي تحليل عينة من الدم أو من أنسجة الأمعاء الدقيقة .
من ناحية أخرى ترى السيدة بايزل أن أمراض الجهاز الهضمي يمكن أن تنتقل بالوراثة من الآباء الى الأبناء ، لذلك يتوجب على الآباء أن يتنبهوا الى المحافظة على أطفالهم من داء الاضطرابات المعوية ، وتضيف أيضا مهم أن تعرّف الأمهات الأطفال ألا يتناولوا أي منتج يحتوي على جلوتين قبل بلوغهم أربعة أشهر لأنه ليس سهل الهضم . وعلى الآباء الذين يعانون من الاضطراب الهضمي إجراء الفحوصات لأطفالهم فقد أثبتت الدراسات ان طفل من بين كل عشرة أطفال يعاني من هذا المرض.
للشفاء من مرض حساسية الجلوتين على المريض اتباع نظام غذائي خال من الجلوتين مدى الحياة وبشكل صارم ، فحتى المرضى الذين يعانون من أعراض ضعيفة عليهم التخلي عن الجلوتين على الفور لأنه من المحتمل مع مرور الوقت أن تصبح الأعراض أكثر شراسة .حتى ولو كانت الأعراض ضعيفة ،يجب التخلي عن الجلوتين ،لأنالاعراض قدتصبح أقوى. الآن اصبح الآمر سهلا في الدول الغربية اذ ان المواد الداخلة في اي منتجات غذائية تكتب على ظهر العبوات ومنها الجلوتين ،إضافة الى ان الكثير من السوبر ماركت أصبحت تبيع منتجات خالية من الجلوتين

]]> آلِقسم آلِطبي لِلِإستشآرآت آلِطبية و أبحآث آلِـ DNA الشريف المصطفى رضى الأدريسي www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?t=59402 سماعات أذن جديدة لحماية حاسة السمع www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?t=59401&goto=newpost Fri, 18 May 2012 22:21:11 GMT سماعات أذن جديدة لحماية حاسة السمع صورة: http://i.imgur.com/6EY9d.png ان كنت من محبي الاستماع الدائم الى الموسيقى ما عليك الا التزود بسماعات...
سماعات أذن جديدة لحماية حاسة السمع

ان كنت من محبي الاستماع الدائم الى الموسيقى ما عليك الا التزود بسماعات Faders VIP لحماية سمعك من الضرر.

طورت شركة V-MODA سماعات أذن جديدة يمكنها أن توفر أقصى درجات الحماية لتلك المنطقة الحساسة بالجسم من خطر الإصابة بالصمم، الذي قد يداهم البعض، إن كانوا من محبي الاستمتاع دوماً بالموسيقى عبر سماعات الأذن التقليدية. وأوضحت الشركة أن تلك السماعات الجديدة التي أطلق عليها "Faders VIP" ستحمي حاسة السمع عن طريق خفض مستويات الضوضاء الضارة بمقدار 12 ديسيبل عبر الطيف الترددي، دون التأثير على وضوح الموسيقى والكلام الذي يمر عبرها.
وسيعمل هذا الخفض في حدة الضوضاء على إحداث فارق كبير بين تجربة الاستمتاع بالموسيقى وبين خطر فقدان القدرة على السمع مدى الحياة. هذا وستشتمل تلك السماعات كذلك على سلك منفصل جديد وكذلك حقيبة ذات جودة عالية لحملها. وتتسبب الفعاليات الصاخبة مع تزايد الإقبال على الهواتف الذكية ومشغلات الإم بي 3 وسماعات الأذن في انتشار وباء فقدان السمع لدى جميع الأعمار. والمميز في تلك السماعات أنها ستباع في محلات البيع بالتجزئة مقابل 20 دولار فقط.

]]> إدآرة آلِنشر آلِإلِگتروني وآلِمگتبة آلِمعرفية الشريف المصطفى رضى الأدريسي www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?t=59401 الدهون تتجمع عند الخصر خلال 3 ساعات www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?t=59400&goto=newpost Fri, 18 May 2012 22:16:48 GMT الدهون تتجمع عند الخصر خلال 3 ساعات صورة: http://i.imgur.com/lb3yO.png اكتشف علماء ان الشحوم تتجمع في منطقة الخصر بعد ثلاث ساعات فقط على تناول...
الدهون تتجمع عند الخصر خلال 3 ساعات

اكتشف علماء ان الشحوم تتجمع في منطقة الخصر بعد ثلاث ساعات فقط على تناول وجبة دسمة.

وقال باحثون في جامعة اوكسفورد ان الدهون الموجودة في الغذاء يمكن ان تتحول الى أنسجة دهنية حول المناطق الرخوة من الجسم في غضون ساعات. وفي حال تناول وجبة دسمة تحوي 200 غرام من السمن فان ملعقتين أو ثلاث ملاعق منه يمكن ان تُضاف الى الخصر بأسرع مما كان يُعتقد في السابق. وإذا استمر الشخص في الإفراط في الأكل فان الدهون ستنتقل الى الأنسجة المحيطة بالأرداف والأفخاذ لخزنها في هذه المناطق.
وتوصلت الدراسة التي أجراها الباحثان فريدريك كارب وكيث فراين الى ان الدهون الأولى من الوجبة تدخل الدورة الدموية في غضون نحو ساعة من هضمها. وبعد مرور 3 أو 4 ساعات تندمج هذه الدهون بالأنسجة الدهنية التي يقع كثير منها في مخازن الدهون التي توجد عادة في منطقة الخصر.
وأسفرت نتائج الدراسة عن فهم أفضل لآلية الزيادة في الوزن. وكان كثيرون يظنون ان العملية تدريجية تكتمل ببطء مع انتقال الغذاء من المعدة الى الدورة الدموية حيث تستخدمه العضلات ويُخزن الفائض كشحوم. ولكن دراسة الباحثين في اوكسفورد تشير الى ان الدهون تتنقل بسرعة حول الجسم مع حركة الدم قبل "اقتناصها" وخزنها.
وقال الدكتور كارب ان العملية سريعة جدا وان خلايا الأنسجة الدهنية حول الخصر تقتنص قطرات الدهن التي يحملها الدم وتدمجها بالخلايا لخزنها هناك. واضاف ان النهم يؤدي الى تراكم متواصل للدهون ويبدأ وزن الجسم بالازدياد. ولاحظ الباحثون ان الأشخاص الذين يتمتعون بلياقة بدنية عالية يجدون سهولة في التخلص من الشحوم غير المرغوبة لأن التمرين يعزز آليات حرق الدهون.

]]> آلِقسم آلِطبي لِلِإستشآرآت آلِطبية و أبحآث آلِـ DNA الشريف المصطفى رضى الأدريسي www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?t=59400 العثور على حياة ، أو بالكاد ، عمرها ملايين السنين تحت قاع المحيط www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?t=59399&goto=newpost Fri, 18 May 2012 21:30:43 GMT *العثور على حياة ، أو بالكاد ، عمرها ملايين السنين تحت قاع المحيط* صورة: http://i.imgur.com/axbce.png عُثر على بكتريا تعيش في ترسبات على عمق 30...
العثور على حياة ، أو بالكاد ، عمرها ملايين السنين تحت قاع المحيط

عُثر على بكتريا تعيش في ترسبات على عمق 30 مترا تحت قاع المحيط الهادئ بعيدا عن ضوء الشمس والمغذيات الطرية وأي شيء يستحق الحياة بمعايير البشر.

قال علماء ان عمر بعض الكائنات العضوية التي عثر عليها في قاع المحيط لا يقل عن 1000 سنة وعمر بعضها الآخر قد يكون ملايين السنين. وتتمثل استراتيجية هذه المتعضيات للبقاء على قيد الحياة في ان تكون بالكاد حية. فان عملية التمثيل الغذائي فيها تكاد تكون معدومة ، وهو أفضلية تكيفية في مكان شحيح بالموارد مثل العيش تحت قاع المحيط. والبكتريا التي تعيش في مثل هذه الظروف هي التي تستطيع الاكتفاء بمقادير ضئيلة من الاوكسجين ونظام غذائي متقشف من المواد العضوية المتاحة منذ ملايين السنين.
وكان العلماء عثروا على مثل هذه البكتريا المدفونة عميقا في السابق ولكن دراسة جديدة نُشرت على موقع مجلة ساينس العلمية تتيح القاء أوضح نظرة حتى الآن على إيقاع وجودها البطيء الى حد يقرب من الجمود. ويعني ذلك باختصار ان البكتريا قادرة على البقاء بمعدلات شديدة التدني من تنفس الأوكسجين وأن أعدادها لا تحددها إلا قلة الطاقة المتاحة في الترسبات المدفونة.
وقال الباحث الدنماركي هانز روي من جامعة آروس الذي قاد فريق الباحثين ان هذه الكائنات العضوية تعيش حياة بطيئة بحيث عندما ننظر اليها بمعاييرنا الزمنية تبدو وكأنها ذات حياة مجمدة أو معلقة. واضاف ان الدرس الرئيسي من ذلك هو ضرورة الكف عن النظر الى الحياة على مقياسنا الزمني.
وثمة رسالة أخرى مكملة تفيد بأن على البشر ألا يكونوا متعصبين لجنسهم حين يتعلق الأمر بما يشكل الكائن الحي أو خصائصه المميزة. ويمنح تعدد اشكال الحياة املا للعلماء الباحثين عن أدلة على وجود حياة خارج الأرض. ويمكن رصد هذه الحياة بمسابير فضائية آلية تُرسل الى المريخ مثلا أو الى محيط يكسوه الجليد على قمر بارد خارج منظومتنا الشمسية.
ويعتقد علماء الآن ان غالبية اشكال الحياة على الأرض الآن بالكاد تكفي لتضبيب سطح مرآة وان البكتريا التي تعيش في اعماق البحار قد تكون مثالا متطرفا على شكل لا يحب الظهور. كما ان الكثير من اشكال الحياة على الأرض ، محسوبة بالارقام ن ليست صاخبة وكاريزمية كأشكال الحياة التي تعيش في اشعة الشمس ، وهي لا تمت بصلة قربى الى بكتريا تنمو بسرعة في صحن داخل مختبر. ويقول العلماء انها في الغالب حياة مملة تعيش بعيدا عن الانظار ، تحت السطح ، في ظلام دامس حيث تستخدم الطاقة استخداما بطيئا وبكفاءة عالية.
ونقلت صحيفة واشنطن بوست عن الباحث في وكالة الفضاء الاميركية توري هولر ان الاكتشاف الجديد نافذة على الحياة في ممر السرعة البطيئة من طريق النشوء ، بعيدا عن المراتب المتقدمة على سلم الارتقاء ، ولعل هذا الشكل المتدني هو وضع الكائنات عموما على الأرض.
ولم يدرك العلماء ان الحياة على السطح ليست إلا مظهرا براقا يغلف المجال الحيوي إلا في العقود الأخيرة. ونعرف الان ان الحياة قادرة على ايجاد طرق للبقاء في اماكن لا تخطر على بال ، من الانفاق المائية ـ الحرارية والترسبات الملحية غابرة القدم في قاع الميط الى عيون الماء الساخن في محمية يلوستون الاميركية. وهناك بكتريا تعيش جسيمات متذررة في الغلاف الجوي ايضا.
ولكن البكتريا التي تعيش مدفونة تحت قاع البحر تقدم شكلا من الأشكال القصوى على النهاية الصغرى من طيف الحياة. وان قدرتها على البقاء في مثل هذه الظروف من الشح وفقر الموارد يسند الاعتقاد بأنها قادرة على البقاء في مادة تُطلق الى الفضاء من احد الكواكب نتيجة ارتطام كوكيب به. ويمكن ايداع مثل هذه البكتريا لاحقا في كوكب آخر بتهريبها على نيزك.
وتكهن علماء في السنوات الأخيرة بأن الحياة ربما ظهرت في الأصل على المريخ عندما كان أكثر دفئا ورطوبة قبل نحو 4 ملايين سنة ثم نقلتها نيازك الى الأرض. وكان فريق الباحثين برئاسة روي أبحر الى بقعة في شمال المحيط الهادئ بعيدا عن اقرب كتلة من اليابسة ليكونوا بمنأى عن غالبية الترسبات المحمولة بقوة الريح أو التيارات المائية. واختار العلماء مكانا يمنع التيار فيه وصول ترسبات من مسافات بعيدة. وتكفل هذا عمليا بأن يكون قاع البحر صحراء قاحلة عمليا بلا أي قدر يُذكر من المادة العضوية.
واستخدم العلماء المحيط الهادئ بمثابة مختبر لدراسة ملايين السنين من النشاط البيولوجي بحفر ثقوب تغور قرابة 30 مترا تحت قاع المحيط. وكان قاع المنطقة المركزية من ترسبات هذا الرقعة يحوي مواد وجدت هناك منذ 86 مليون سنة. وما عثر عليه العلماء في هذا المكان هو أحدث مثال على إبداعات الحياة. وكما كان متوقعا وجدوا بكتريا أكثر على قمة العمود الرسوبي منها في العمق. ولكن حتى في القاع تماما ، في اوحال حمراء لم تعرف الاوكسجين أو مغذيات جديدة وأقل من ذلك ضوء الشمس منذ 124 مليون سنة أو ما يُعرف حقبة الكريتاسيوس ـ في هذا الركن المظلم تمكنت كائنات عضوية من ايجاد طريقة عبقرية للحياة والبقاء.

]]> قسم آلِدرآسآت وآلِأبحآث آلِعلِمية آلِعآلِمية الشريف المصطفى رضى الأدريسي www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?t=59399 خط احمر : هو السبب في كل التخلف العربي والأسلامي !! www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?t=59398&goto=newpost Fri, 18 May 2012 21:16:29 GMT خط احمر : هو السبب في كل التخلف العربي والأسلامي !! *نيسان سمو الهوزي ...
خط احمر : هو السبب في كل التخلف العربي والأسلامي !!
نيسان سمو الهوزي
الحوار المتمدن - العدد: 3731 - 2012 / 5 / 18 - 11:42
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
راسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوع

خط احمر : هو السبب في كل التخلف العربي والأسلامي !!
ممنوع الأقتراب - خط احمر – ممنوع النقاش خط ازرق – ممنوع التفكير خط اسود اليست هذه الممنوعات السبب المباشر في كل ما آلت اليه وضعية المواطن العربي والمسلم بشكل خاص ؟؟
اهلا بكم في المثير للجدل لهذه الليلة وهذا العنوان سيكون التكملة للحلقة السابقة ( كما وعدناكم ) وكما عَلمتُم من الحلقة السابقة ضيفي لم يرغب في ان يكشف اسمه للأخوة ( يقول بأن اسمي خط احمر ) ولهذا سوف نكمل هذه الحلقة ايضاً مع ضيفنا المجهول الهوية ..
تفضل سيدي الضيف : نعم اخي : لقد انهينا حديثنا في الحلقة السابقة معكم بشرح بسيط عن الأديان ونشوءها وكما وعدناكم بأن كلمة اليوم ستكون مكملة للموضوع السابق ..
وموضوعنا اليوم كما هو ظاهر من العنوان هو ( الخط الأحمر ) الخط الذي لا يجوز ولا يمكن تجاوزه او النقاش فيه او حتى الأقتراب منه . وظاهرة ممنوع الأقتراب او المناقشة هي السبب المباشر والرئيس في كل التخلف العربي والأسلامي ، وهنا القصد ليس المسلمين فحسب بل كل القوميات الأخرى التي تنتمي الى تلك المناطق وتلك النظريات إذا كانت مسيحية او يزيدية او غيرها من القوميات والمذهبيات المختلفة .. وسوف اذكر هنا مرة اخرى بأن القصد ليس المسلم ولا اي انسان آخر كأنسان بحد ذاته بل نقصد الأفكار والعادات والتقاليد التي البستها المذهبية لذلك الأنسان والتي حرمته من الأقتراب او النقاش حولها . كل القوميات والأديان الأخرى في العالم ناقشت ظاهرة المعتقدات ( ظاهرة اليوم ) الى ان استقروا على الوضع الذي لا يصح إلا هو في النهاية . اي ليس هناك قومية او مذهب معروف في العالم يضع خط احمر للنقاش حول افكاره بإستثناء المذهب الأسلامي .. انا وغيري ( اكثر مني ) يعلم طريقة تفكيركم ووضعية القالب المتجمد الذي اُدخلتم فيه والأسباب التي تمنعكم من الأقتراب في مناقشة هذه الظاهرة ولكن هل هذه الظاهرة هي السليمة والصحيحة في التقدم والتطور ؟؟ ( بس من وين راح يجي التطور إذا كان الكلام ممنوع ) ؟ . ولماذا تضعون الخطوط الحمراء على افكار الأنسان التي وهبها الله نفسه له ؟
وكما قلنا في الكلمة السابقة واوضحنا فيها بأن الأنسان هو الذي اوجد الأديان ( الأفكار ) وهو صاحب هذه النظريات لأنها وجدت في فترات متأخرة جداً من وجود الأنسان ( بملايين السنيين ، أليس هذا دليل قاطع ) ؟ أي لم تأتي الأديان بمجيء الأنسان والذي كان من المفترض على ذلك ولكنها تتطورت حسب الظروف التي مرّ بها الأنسان قبل الفين اوثلاثة سنة ماضية واغلبها كانت في فترات متقاربة ومتعاقبة ( لأنها كانت المودة في ذلك الوقت ) ..
وبما ان العلم اثبت وفسّر علمياً ومادياُ الكثير من الظواهر التي لم تكن في السابق معلومة للأنسان من الظواهر الطبيعية او الأنسانية اوالتاريخية ( وسوف يُفسّر الظواهر الأخرى في المستقبل ) وبما انه اثبت مادية الظواهر الدينية ولأن العلم هو الذي يقود الأنسان والتقدم والتطور وفي كل المجالات ( لا يمكن ذكرها لأنها ، كلها ) ولهذا سنسأل سؤال بيسط ( ومعقد في نفس الوقت ) ومن هذا السؤال سننطلق الى ابعد من ذلك والسؤال هو : ( هذا سؤال افتراضي هنا حتى لا يجن احدكم علينا ) لنفرض ان نظرية التطور الأنساني ومادية الكون ( ولا وجود لما هو غير مادة ) وان الأنسان تطور من نوع من الحيوانات كانت صحيحة ( اي فكرة الخالق الغائب كانت وهمية ) ماذا سيكون موقفكم في هذه الحالة ؟؟ اعود واقول لنفرض بأن هذا السؤال افتراضي وكذلك هذا الكلام موجه للكل ( لكل الذين يعتمدون على غير المادة ) ومن كل المذاهب كيف سيكون ردكم ومَن الذي سيتحمل تبعيات الملايين الذين انخدعوا بهذه الأوهام والملايين الذي عذبوا وشردوا وقتلوا لهذا السبب وعلى مر العقود ؟؟.. وماذا سيكون موقفنا من ادعائنا بالوهية الكون وماذا سيكون موقفنا من كل الكتب المقدسة النازلة او الهابطة من السماء وماذا سيكون موقفنا من الملايين الفتاوي التي صدرت بحق الأنسان بأسم هذا الدين ؟ وماذا سنقول للآيات التي تدخل حتى في ابسط امورنا اليومية ؟؟ لا تنسوا بأن تعتبروا هذا السؤال افتراضي ؟ انني اكرر الأفتراض لأكثر من مرة لأنني واثق بأن واحداً منكم سوف لا يرد عليه باعتباره افتراضي ولكن سيكون الرد مباشرة ودون التفكير في افتراضية الحالة ، ولهذا ارجو منكم ان تركنوا الجد جانباً قليلاً وان تردوا على هذا السؤال الأفتراضي وبعدها عودوا الى مواقعكم ..
إذن في هذه الحالة وبعد ان تلقيت اجابتكم اليس من المفروض قبول مناقشة الظاهرة الدينية ( على الأقل حتى يتم اثبات العكس علمياً وليس وهمياً ) أليس من الخطأ الفاضح والقاتل في وضع خطوط حمراء وممنوع الاقتراب منه ؟ أليس من الواجب الأخلاقي قبل العلمي القبول في مناقشة الظاهرة واثبات حقيقيتها العلمية كانت او الإلهية ؟ ألم يناقش العالم والعلم كل الظواهر الدينية الأخرى بما فيه الكفاية والتي مازالت تناقش الكثير منها وبطرق حضارية وهدوء ؟ ولماذا لا يضعون الخطوط الحمراء حولها ؟ وكيف سنعلم اخي القاريء وستعلم بصحتها من عدمه دون السماح التحدث عنها ومناقشتها ؟ وكيف يعيش الملايين المسلمين مع العالم الكافر ولماذا طردوا من عند الرب ؟ وماذا هو موقفهم ولماذا لا يسألون انفسهم على ذلك ؟ . والسؤال الآخر التقليدي هنا هو : إذا كنت واثقاً من النظرية فلماذا هذا الخوف والجنون والرعب من الأقتراب او حتى الحديث عن دراسة الظاهرة وتفسيراتها ؟
وهنا سنذكر بعث الأمثلة القليلة من النظريات الدينية ( هي بالملايين ولكننا سنذكر ثلاثة حديثة ومتداولة الآن ) ، هل افتاء الداعية المغربي السيد الزمزمي بأحقية الفتاة في استعمال الجزرة في اشباع رغباتها الجنسية لم يخرج من الفكر الديني ؟ هل افتاء المفاتي المصرية بحق الزوج في مضاجعة الزوجة الميتة لم يأتي من النظرية الدينية ؟ ( سوف يكون لدينا حديث في هذا الموضوع ) . هل ختان الفتاة وقطع جزء من الذي اعطاه الرب لها وتحريمها من متعة الحيات التي امر الله بها لم يكون مستنتجاً من الفكرة الدينية ؟ فهل الأخوة المسلمين مقتنعين بهذه الأفكار والاعمال وهل كل المسلمين مقتنعين وموافقين على هذا ؟ الجواب طبعاً لا . ولكن لماذا لا ؟ أليست هذه الأفكار من صميم النظرية الدينية ومن اشخاص يعتبرون القدوة والريادة في هذا المجال ؟ أليست الملايين الأخرى من الأعمال الغريبة ناتجة من هذا المنبع الذي تضعون عليه خط احمر - ممنوع الأقتراب او النقاش ؟ وإذا لا توافقون على هذه الأفكار والنظريات إذن لماذا لا يمكن مناقشتها بشكل تفصيلي للوصول الى الصيغة الصحيحة والمقبولة للجميع ؟ وبالتالي لماذا تحرّمون مناقشة الكتب والدين ؟ لقد اثبتنا وبشكل مبسط خطأ الأسلوب المتبع في ممنوع الأقتراب او مناقشة الافكار الدينية ، ولا يمكن لأي فكر او مذهب التعايش السلمي والأحتكاك الطبيعي مع البشرية بدون التحاور والتناقش في كل الأقكار ، وكذلك لا يمكن لأي من الشعوب التي تضع فكرها في قالب جاهز وغير قابل للفتح في التطور والتقدم .. ولو فرضنا فرضية اخرى بسيطة جداً ( على مستوى عقولنا ) لو تم سحب كل ماهو مصنوع في الدول المادية من الشعوب ذات الفكر الجاهز والجامد كل شيء من الأبرة الى المعامل والمصانع ( كل شيء ) فكيف سيكون حال هذه الشعوب ؟؟ تصور يا اخي بهدوء الحالة التي سيعودون اليها ويكونون فيها ؟ بهدوء رجاءاً .. وبعد ان فكرت بهدوء تام اسأل نفسك لماذا ؟ ماذا تفعل الافكار الدينية مع الياباني او السويدي وماذا تفعل معنا ولماذا ؟؟...
]]> الشريف المصطفى رضى الأدريسي www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?t=59398 دولة وأفكار لا دويلات وفِكْر www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?t=59397&goto=newpost Fri, 18 May 2012 20:51:44 GMT دولة وأفكار لا دويلات وفِكْر *محمد أبوعبيد ...
دولة وأفكار لا دويلات وفِكْر
محمد أبوعبيد
الحوار المتمدن - العدد: 3731 - 2012 / 5 / 18 - 15:18
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
راسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوع
ما زلنا على مسافة بعيدة من شكل الدولة التي تعطي تصوراً حقيقياً، أو صورة أصلية، عن المجتمع العصري الذي يشكل أسسَها ولبناتها. فما يحدث اليوم ليس ثورة في التغيير الجذري لمفاهيم الحكم التي عايشناها مثلما عايشها من سبقنا، إنما إطاحة شكل من أشكال الأنظمة الشمولية، وتوليد شكل جديد لها تحت مسميات مختلفة قد تسر السامعين، مثلما قد تفرح الحالمين.

ليس المقصد هنا بث الإحباط في أنفس الثائرين ومن والاهم، ولا التقليل أبداً من حجم ما حققته الثورات تحت اسم الربيع العربي. فهي، دون ريب، بداية صحيحة لتغيير شامل في التراكم "المفاهيمي" لمعنى الدولة ومعنى المجتمع المدني العصري. لكن هذه البداية، التي كانت حقاً صحيحة، استرقها آخرون وجنحوا بها نحو برامجهم، ولم يكونوا أصلاً من أطلق الثورات. ويجدر بالمرء، أصلاً، أن يعترف بأن من أطلق الثورات ليس "الفلاسفة" العرب ولا المنظّرون، ولا المفكرون، ولا السياسيون المعارضون في الداخل أو في المنفى، إنما المواطنون البسطاء على غرار الثورات السابقة التي كان أبطالها الفلاحون والعمال.

إن الخطر الأكبر الذي يهدد ما كان من المفترض أن يكون ثورات حقيقية شاملة هو وجود هذا الفكر، باختلاف أسمائه، والذي يريد أن يؤسس لدولة يحتكر فيها السلطة وحده، الأمر الذي يجعله على شاكلة من أطاحهم البسطاء، ولو رفع شعارات سلسة كي تتسلل إلى وجدان وأفئدة المتلقين لها دون معوقات. فالشيء الوحيد الذي سيحكم بعدل على أداء أي حزب حاكم للدولة المُتخيّلة هو مدى سماحه للآخرين بتشكيل أحزاب آخرى أو تأسيس منظمات وجمعيات او حتى جماعات تخالف الحزب الحاكم بالمعتقد والبرنامج السياسي، وحتى تخالفه بالعاطفة، مثلما يسمح بالحريات الفنية الراقية وبأنماط الأدب. فإن لم يسمح من يحكم الدولة بذلك فإنه حينئذ هو على قاعدة: اختلف الاسم واتفق المُسمّى.

لو نظر المرء إلى ما يحدث في بعض الأصقاع العربية ما بعد انهيار الأنظمة الشمولية فيها، سيدرك بوضوح أن المصلحة الفئوية والقبلية والحزبية وحتى العقائدية غلبت المصلحة الوطنية العليا، فجعلت تلك الفئات من الوطن كعكعة للتقاسم، وكل فئة تريد دويلتها كي تحكمها على طريقتها لا على طريقة ما يجب أن تكون عليه الدولة. إلا أن قاسماً مشتركاً واحدا يجمعهم وهو الفكر الواحد القائم على احتكار السلطة له وحده. فمشكلتنا، إذنْ، لم تكن مع الأنظمة التي سقطت، إنما مع الفكر الواحد الذي يرى أصحابه في أنفسهم أنهم الأجدر والأقدر على الحكم كي نكون مجتمعات مدنية عصرية فعلينا الثورة من أجل دولة واحدة بأفكار مختلفة، لا من أجل دويلات بفكر واحد.
]]> الـأشرآف أونِ لـآينِ العـآمُ الشريف المصطفى رضى الأدريسي www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?t=59397 - مع ذلك فهى تدور؛ - www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?t=59396&goto=newpost Fri, 18 May 2012 20:21:47 GMT - مع ذلك فهى تدور؛ - *مجدي زكريا الصايغ ...
- مع ذلك فهى تدور؛ -
مجدي زكريا الصايغ
الحوار المتمدن - العدد: 3732 - 2012 / 5 / 19 - 00:15

المحور: الطب , والعلوم
راسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوع

يعلم الكتاب المقدس كيفية الذهاب الى السماء وليس كيفية عمل السموات. قال العالم والمكتشف الايطالى للقرن ال16 غاليليو غاليلى. وألقت به عقائد كهذه فى تعارض مع الكنيسه الكاثوليكيه الرومانيه التى هددته بالتعذيب والسجن.وبعد نحو 350 سنه اعادت الكنيسه النظر فى تهديدها لغاليليو. وماحدث ايام غاليليو دعى مجابهه بين العلم التجريبى والجزميه العمياء.
واليوم يمكن للباحثين عن الحقيقه ان يتعلموا من اختبار غاليليو. ولكن لماذا حدثت مجابهه كهذه ياترى؟ ان نظرة الى الاراء العلميه المقبوله لزمنه تزود الجواب.
فى منتصف القرن ال16 كان بعتقد ان الارض مركز الكون. وكان يفرض ان الكواكب تدور فى دوائر كامله.وعلى الرغم من عدم اثبات ذلك بطرائق علميه فقد جرى قبول هذه الافكارفى الواقع كحقيقه ثابته. حقا كان العلم بأفكاره الغامضه غير منفصل عن الدين.
فى عالم كهذا ولد غاليليو لعائله محترمه فى بيزا سنة 1564. واراد منه والده ان يدرس الطب ولكن الصبى الفضولى صار مفتتنا بالرياضيات. واخيرا كأستاذ فى العلوم. اكتشف بعض مبادئ العطاله. وعندما وصلت اليه تصاوير المقاريب الالمانيه الباكره ادخل على التصميم تحسينات كثيره وبنى الته المتفوقه. لقد وجهها الى السموات ونشر ماتعلمه فى كتابه الاول الرسول النجمى.معرفا جيله بأربعة اقمار للمشترى. وفى سنة 1611 دعى الى روما حيث قدم نتائج بحثه الى الكليه الرومانيه اليسوعيه. وقد كرموه باعلان يوم غاليليو.
على نحو ينذر بالسوء قبل ان يترك غاليليو روما اثار يسوعى ذو نفوذ الكاردينال بلارمن تحقيقا فى تعاليم غاليليو. اعتقد غاليليو ان القوانين التى يمكن للانسان ان يتعلمها بالدرس هى التى توجه الخليقه. وعارضت الكنيسه الكاثوليكيه وجهة النظر هذه.
اعترض بعض علماء الفلك ايضا على رأى غاليليو. فأعتقدوا انه كان مستحيلا ان يعظم المقراب الحقيقه. وان الاكتشاف كان خدعه. واقترح كاهن ايضا ان النجوم التى جرت رؤيتها كانت قد ادمجت فى العدسه. وعندما اكتشف غاليليو الجبال القمريه مؤكدا ان الاجسام السماويه ليست اجساما كرويه كامله. اعتبر الكاهن كلافيوس ان القمر كان مغطى ببلوره بحيث انه على الرغم من ان المرء يمكن ان يرى من خلالها الجبال فهو لا يزال كره كامله. هذا قال غاليليو فى الاجابه من ابتداع الخيال وليس الحقيقه الواقعيه.
ان اهتمام غاليليو الذى دفعه الى القراءه من كتاب الطبيعه كما دعى دراسة الخليقه قاده الى عالم الفلك البولندى بيكولاس كوبرنيكوس. ففى سنة 1543 نشر كوبرنيكوس كتابا يظهر ان الارض تدور حول الشمس. وغاليليو اثبت ذلك. لكن ذلك جعل غاليليو معارضا للمؤسسه العلميه السياسيه والدينيه لزمنه.
بينما استعملت الكنيسه الكاثوليكيه علم فلك كوبرنيكوس لتحديد التواريخ كعيد الفصح لم يجر الاقرار رسميا بوجهات نظر كوبرنيكوس. ودعم اساقفة الكنيسه تظرية ارسطو ان الارض هى مركز الكون. لكن افكار غاليليو الجديده تحدت سمعتهم وسلطتهم.
على الرغم من ان العلماء المستقلين فى كل اوروبا عملوا على تأكيد نظام كوبرنيكوس فقد كانوا مكتفين بأن يناقشوا ذلك ضمن العالم الاكاديمى. وعلى هذا الاساس تركتهم الكنيسه الكاثوليكيه وشأنهم. لم يكتب غاليليو باللاتينيه بل باللايطاليه التى للانسان العادى وهكذا جعل مكتشفاته فى متناول عامة الناس. فشعر رجال الدين بأنه لم يكن يتحداهم فقط بل يتحدى كلمة الله.
طبعا ان اكتشاف الحقائق عن الكون ليس حقا تحديا لكلمة الله واولئك الذين يدرسون هذه الكلمه يدركون ان الكتاب المقدس ليس كتابا علميا على الرغم من انه دقيق عندما يتطرق الى المسائل العلميه.
لقد كتب لنمو المؤمنين الروحى. وليس لتعليمهم الفيزياء او علوما طبيعيه اخرى.
هنالك امثله فى ايات مختلفه فى الكتاب المقدس احدها هى ايوب 38 العدد 6 حيث يتكلم الكتاب المقدس عن الارض وكأن لديها قواعد وحجر زاويه. لقد اساء البعض استعمال هذه كدليل على ان الارض ثابته. وعبارات كهذه لايقصد منها وصف علمى للارض لكنها بالاحرى تقارن شعريا خلق الارض بتشييد بناء اذ يكون الله البانى البارع.
بصفته كاتب سيره يوضح ل. غايمونا فى كتابه غاليليو غاليلى: ان اللاهوتيين المتعصبين ارادوا ان يحددوا العلم على اساس تفكير الكتاب المقدس لم يكونوا الا ليعملوا الا على اضعاف الثقه بالكتاب المقدس نفسه.ولاسباب انانيه فعل الرجال العنيدين ذلك تماما. لقد ارسلت رساله الى الى ديوان التفتيش تطلب اجراء تحقيق مع غاليليو.
فى 19 شباط 1616 عرضت على اللاهوتيين الكاثوليك مسألتان 1- الشمس مركز الكون 2- الارض ليست مركز الكون . وفى 24 شباط حكموا بأن هاتين الفكرتين سخيفتان وهرطوقيتان.وامر غاليليو بأن لا يؤيد او يعلم نظريات كهذه. وجرى ايقاف عدد من كتبه وتلك التى لاخرين عن الصدور.
اسكت غاليليو. ولم تكن الكنيسه الكاثوليكيه ضده فقط بل اصدقاءه كانوا عاجزين عن المساعده.فوقف نفسه للبحث ولو لم يجر تغيير البابا فى سنة 1623 لما سمعنا ربما عنه ثانية.
ولكن كان الحبر الجديد اوريان الثامن مفكرا ومؤيدا لغاليليو. فوصل الخبر لى غاليليو بأن البابا لن يعترض على كتاب جديد فبدأ غاليليو بالعمل على الكتاب.
على الرغم من نشر حوار على نظامين عالميين رئيسيين لغاليليو بترخيص كاثوليكى فى سنة 1632 سرعان ماتلاشى الحماس البابوى وبعمر 70 سنه استدعى غاليليو للمثول امام امام محكمة التفتيش للمره الثانيه. ان تهمة الاشتباه فى الهرطقه تطلبت ان يجرى اولا شرح ترخيص الكنيسه لنشر الكتاب وكان مؤكدا ان غاليليو اخفى بالحيله الحظر الابكر على تعاليم كوبرنيكوس فقد كان مؤكدا انه خرق الحظر.
تجاوب غاليليو ان كتابه كان انتقادا لكوبرنيكوس. لقد كان دفاعا ضعيفا لانه فى الكتاب صنعت حجه مقنعه الى حد بعيد تأييدا لكوبرنيكوس وعلاوة على ذلك جعل كلام البابا على لسان الشخصيه الابطأ فهما فى الكتاب مما اساء الى البابا اوريان الثامن.
وجد غاليليو مذنبا واذ كان مريضا هدد بالتعذيب مالم يعترف بالخطأ. اعترف وأقسم جاثيا: اقسم بالتخلى عن .... الاخطاء والهرطقه المذكوره انفا... لن اتكلم ابدا... عن امور كهذه يمكن ان تخضعنى لاشتباه مماثل. وعلى نحو مثير للاهتمام لدى الاسطوره انه عند نهوضه ضرب الارض وتمتم : مع ذلك فهى تدور.
كانت العقوبه السجن واعمال التكفير حتى موته الذى حدث بعد تسع سنوات. قالت رساله كتبها فى سنة 1634: لم يكن رأيى هو الذى ابدأ الحرب بل كونى مكروها عند اليسوعيين.
فى سنة 1822 رفع الحظر عن مؤلفاته ولكن لم يكن حتى سنة 1979 ان البابا يوحنا بولس الثانى استأنف المسأله واعترف بأن غاليليو تألم كثيرا .... من رجال الكنيسه وهيئاتها.وفى الصحيفه الفاتيكانيه قال ماريو داديو عضو شهير للجنه الخاصه التى عينها البابا يوحنا بولس الثانى: ان مادعى هرطقة غاليليو لا يبدو ان له اى اساس لا لاهوتيا ولا تحت القانون الكنسى. وبحسب داديو تخطت محكمة التفتيش سلطتها - فلم تخرق نظريات غاليليو اى بند للايمان. واعترفت الصحيفه الفاتيكانيه بأم ادانة غاليليو بالهرطقه لا مبرر لها
ماذا نتعلم من اختبار غاليليو؟ يجب ان ندرك ان الكتاب المقدس ليس كتابا مدرسيا علميا. وعندما يبدو انه يوجد تعارض بين الكتاب المقدس والعلم. لا يلزم ان نحاول تسوية كل تناقض فالايمان مؤسس على كلمة الكتاب المقدس لاعلى المرجع العلمى. وبالاضافه الى ذلك فان العلم يتغير باستمرار والنظريه التى يبدو انها تناقض الكتاب المقدس والتى تكون شائعه اليوم يمكن ان يكتشف غدا انها خطأ وترفض.
ولكن عند الاشاره الى قضية غاليليو للبرهان على القمع الدينى للعلم يفعل العلماء حسنا اذ يتذكرون ان مكتشف غاليليو لم يكن مقبولا من مؤسسة الابحاث لزمنه. وبخلاف التفكير المعاصر لم يكن الكتاب المقدس على عدم انسجام مع تلك الحقيقه. فلم تحتاج كلمة الله لتعديل . لقد كانت اساءة تفسير الكنيسه الكاثوليكيه للكتاب المقدس هى ماسبب المشكله.
كل شخص يجب ان يدفعه الانسجام الشديد والقانون الطبيعى فى الكون الى تقدير اعظم للخالق. سأل غاليليو: هل العمل اقل نبلا من الكلمه؟. تقول كلمة الله: امور (الله) غير المنظوره ترى منذ خلق العالم مدركه بالمصنوعات.
الى اللقاء فى المقال القادم من اجل مزيد من التنوير.

]]> قسم آلِدرآسآت وآلِأبحآث آلِعلِمية آلِعآلِمية الشريف المصطفى رضى الأدريسي www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?t=59396 فيديو: سائق لامبورجيني متهور ينجو من حادث موت مؤكد www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?t=59395&goto=newpost Fri, 18 May 2012 18:47:17 GMT *فيديو: سائق لامبورجيني متهور ينجو من حادث موت مؤكد* صورة: http://mz-mz.net/wp-content/up/Ca-mz-mz35.jpg فيديو لسائق سيارة لامبورجيني متهور كان ان...
فيديو: سائق لامبورجيني متهور ينجو من حادث موت مؤكد

فيديو لسائق سيارة لامبورجيني متهور كان ان يدمر سيارته في حادث بسبب تهوره في الانطلاق بالسيارة، لكنه نجا من الاصطدام بأعجوبة من حادث مؤكد.

]]> بآنورآمآ آلِريآضة آلِعآلِمية فارس عبدالله خيري www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?t=59395